定有言；無言而言，非定無言。故非言非無言，定有言；無言而言，非定無言。
故非言非無言，亦非理非教，名心無所依，乃識理教意也。如亦非理非教，名心無所依，乃識理教意也。如《法華》云「我以無數方便，引導眾生令離諸著。」《法華》云「我以無數方便，引導眾生令離諸著。」
《像法決疑經》云「我從初出世乃至涅槃，不說《像法決疑經》云「我從初出世乃至涅槃，不說一字、不度一人。」《大集經》云「菩薩了一切法門一字、不度一人。」《大集經》云「菩薩了一切法門疾得菩提，所謂一切法心無所著。」肇法師云：疾得菩提，所謂一切法心無所著。」
肇法師云：「其為論也，言而無當、破而不執，儻然靡據、事「其為論也，言而無當、破而不執，儻然靡據、事不失真，蕭焉無寄、理自玄會。」家師朗和上，每不失真，蕭焉無寄、理自玄會。」家師朗和上，每登高座誨彼門人，常云：「言以不住為端，心以登高座誨彼門人，常云：「言以不住為端，心以無得為主。故深經高匠啟悟群生，令心無所無得為主。
故深經高匠啟悟群生，令心無所著。所以然者，以著是累根、眾苦之本，以執著著。所以然者，以著是累根、眾苦之本，以執著故。」三世諸佛敷經演論，皆令眾生心無所著。故。」
三世諸佛敷經演論，皆令眾生心無所著。所以令無著者，著者是累根、眾苦之本。以所以令無著者，著者是累根、眾苦之本。
以執著故，起決定分別，定分別故則生煩惱，煩執著故，起決定分別，定分別故則生煩惱，煩惱因緣即便起業，業因緣故則受生老病死惱因緣即便起業，業因緣故則受生老病死之苦。有所得人未學佛法，從無始來任運於之苦。有所得人未學佛法，從無始來任運於法而起著心，今聞佛法更復起著，是為著上法而起著心，今聞佛法更復起著，是為著上而復生著，著心堅固、苦根轉深，無由解脫。欲而復生著，著心堅固、苦根轉深，無由解脫。
欲令弘經利人及行道自行，勿起著心。此敘令弘經利人及行道自行，勿起著心。此敘說教之大意也。次明教門不同。南土人云：說教之大意也。
次明教門不同。南土人云：教有三種，一頓教、二漸教、三無方不定教。頓教有三種，一頓教、二漸教、三無方不定教。
頓教謂華嚴之流。漸教從趣鹿苑乃至涅槃，五教謂華嚴之流。漸教從趣鹿苑乃至涅槃，五時次第目之為漸。三無方之教，出前二種時次第目之為漸。
三無方之教，出前二種之外，即《勝鬘》尊經是也。故此經過《大品》、包之外，即《勝鬘》尊經是也。故此經過《大品》、包《法華》，與《涅槃》齊極。雖以一乘為體，而顯言常《法華》，與《涅槃》齊極。
雖以一乘為體，而顯言常住，故得與《涅槃》理同。雖說一體三歸，而以一住，故得與《涅槃》理同。雖說一體三歸，而以一乘為致，故包《法華》之說。既義適兩教，故屬無乘為致，故包《法華》之說。
既義適兩教，故屬無方；又是別應於機，非雙林之說，故異《涅槃》。立方；又是別應於機，非雙林之說，故異《涅槃》。
立三教者云：《楞伽》、《法鼓》及以此經，並屬無方之三教者云：《楞伽》、《法鼓》及以此經，並屬無方之
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