成佛必云封疆是妙。然封疆實是眾生惑報，成佛必云封疆是妙。然封疆實是眾生惑報，既以惑盡成佛，佛焉得有惑報之封疆哉？但既以惑盡成佛，佛焉得有惑報之封疆哉？
但道極則兼化物，故示居惑報之封疆耳。苟得道極則兼化物，故示居惑報之封疆耳。苟得摧級之旨解，亦無傷於佛實無土也。而眾生摧級之旨解，亦無傷於佛實無土也。
而眾生惑報封疆復劣不同者，寔由資善有濃淡、煩惑報封疆復劣不同者，寔由資善有濃淡、煩惑有厚薄也。若惑薄善濃者，致報則妙；惑甚惑有厚薄也。若惑薄善濃者，致報則妙；
惑甚善微者，報必穢惡。經論備明也。所以授淨善微者，報必穢惡。經論備明也。
所以授淨土記者，一表勝鬘心淨故生淨土、二欲引同土記者，一表勝鬘心淨故生淨土、二欲引同行眷屬發願往生。就文亦二：初明無穢、次辨行眷屬發願往生。就文亦二：初明無穢、次辨有淨。無穢中有二：一無穢果、二無穢因。「無有淨。
無穢中有二：一無穢果、二無穢因。「無惡趣」者，無三塗苦也。「無老病」者，無人中苦也。惡趣」者，無三塗苦也。
「無老病」者，無人中苦也。中年夭喪名為衰惱。又解無衰惱者，明無天中年夭喪名為衰惱。
又解無衰惱者，明無天中苦。天中五衰相現，是故生惱，故言衰惱也。中苦。天中五衰相現，是故生惱，故言衰惱也。
「不適意苦」，前明無人天內苦，今明無人天外「不適意苦」，前明無人天內苦，今明無人天外違緣不適意苦也。「亦無不善惡業道名」者，上違緣不適意苦也。「亦無不善惡業道名」者，上來明無惡果，此辨無有惡因。十惡破戒違理來明無惡果，此辨無有惡因。
十惡破戒違理名為不善。造作稱業。通人向於三塗，名之為名為不善。造作稱業。
通人向於三塗，名之為道。淨土中尚無此名，況復其事。依《攝大乘論》道。淨土中尚無此名，況復其事。
依《攝大乘論》云「淨土中無七種眾生，謂二乘外道等」，如彼云「淨土中無七種眾生，謂二乘外道等」，如彼廣說。「彼國眾生」以下，第二明有淨土。亦開廣說。「彼國眾生」以下，第二明有淨土。
亦開為二：一有淨果、二有淨因。「彼國眾生」，謂人與為二：一有淨果、二有淨因。「彼國眾生」，謂人與天，翻前諸惡趣也。「色」，翻上老也。老侵於彼天，翻前諸惡趣也。
「色」，翻上老也。老侵於彼壯，故以好色翻之。「力」，翻前病。病奪強力，故壯，故以好色翻之。
「力」，翻前病。病奪強力，故以力翻之。「壽」，翻衰惱。衰惱夭於長壽，故壽命以力翻之。
「壽」，翻衰惱。衰惱夭於長壽，故壽命翻之。「五欲眾具皆悉快樂」，翻上不適意苦。「勝翻之。
「五欲眾具皆悉快樂」，翻上不適意苦。「勝於他化自在諸天」者，淨土是人中果報，勝彼於他化自在諸天」者，淨土是人中果報，勝彼天也。勝有二種：一境勝，如他化自在天。此人天也。
勝有二種：一境勝，如他化自在天。此人五欲昇降非並，《無量壽經》云「他化自在天比五欲昇降非並，《無量壽經》云「他化自在天比無量壽國，如乞人之比帝釋。」淨土五欲他化無量壽國，如乞人之比帝釋。」
淨土五欲他化
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