上之末勝鬘寶窟卷上上之末勝鬘寶窟卷上
慧日道場沙門釋吉藏撰慧日道場沙門釋吉藏撰
二釋名門者，體如而來，故名如來。又如諸二釋名門者，體如而來，故名如來。又如諸佛，故名如來。問：體如而來，故名如來。此是佛，故名如來。
問：體如而來，故名如來。此是應身，可有來義。真如法身，云何有來？答：如本應身，可有來義。
真如法身，云何有來？答：如本隱今顯，亦得稱來。德不虛稱，故云真實。古注隱今顯，亦得稱來。
德不虛稱，故云真實。古注云：聖應除惑，功德之實也。理極莫過，名為云：聖應除惑，功德之實也。
理極莫過，名為第一。深有所以，目之為義。修功所得，故名功第一。深有所以，目之為義。
修功所得，故名功德。又即功為德，如燈有破暗顯物之功，即以德。又即功為德，如燈有破暗顯物之功，即以此功為燈家之德，故名功德。美其實德，故名此功為燈家之德，故名功德。
美其實德，故名為歎。次分齊門者，就此一章大開為二：第一為歎。次分齊門者，就此一章大開為二：第一歎佛功德、第二請護。所以有此二者，佛有勝歎佛功德、第二請護。
所以有此二者，佛有勝德，是故揄揚；欲發心願求，是以請護。就初歎德，是故揄揚；欲發心願求，是以請護。
就初歎佛又開為二：一者別歎、二者總歎。如來廣德，佛又開為二：一者別歎、二者總歎。如來廣德，非別不彰，故前別歎；非別能盡，故須總歎。非別不彰，故前別歎；
非別能盡，故須總歎。又前正明歎、後辨歎所不能歎，乃窮稱歎之又前正明歎、後辨歎所不能歎，乃窮稱歎之美。就別歎中，有四義、三義、二義、一義、無義。所美。
就別歎中，有四義、三義、二義、一義、無義。所言四義者，一歎應身、二歎法身、三歎解脫、四言四義者，一歎應身、二歎法身、三歎解脫、四歎波若。面覩金容，故前歎應身。本故，次歎法歎波若。
面覩金容，故前歎應身。本故，次歎法身。法身清淨，無諸非法，故次歎解脫。解脫得身。
法身清淨，無諸非法，故次歎解脫。解脫得成，功由波若，故次歎波若。所言三義者，應成，功由波若，故次歎波若。
所言三義者，應身真身並屬法身，次歎解脫，後歎波若。此三身真身並屬法身，次歎解脫，後歎波若。此三次第者，生死有三，謂報及業與煩惱，以為次次第者，生死有三，謂報及業與煩惱，以為次第；法身對報、解脫對業、般若對於煩惱，亦成第；
法身對報、解脫對業、般若對於煩惱，亦成次第。所言二義者，雖有三德，不出二義：解脫次第。所言二義者，雖有三德，不出二義：解脫一德，累無不盡；法身波若，德無不圓。所言一一德，累無不盡；
法身波若，德無不圓。所言一義者，累無不盡不可為有、德無不圓不可為義者，累無不盡不可為有、德無不圓不可為
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