六：一微妙、二無等、三無比、四不思、五不議、六：一微妙、二無等、三無比、四不思、五不議、六不盡。今歎智慧，義亦應然，但略示智同於六不盡。今歎智慧，義亦應然，但略示智同於色。色既無盡，則智亦無盡。無盡者，無量無邊色。
色既無盡，則智亦無盡。無盡者，無量無邊之智慧也。所以偏歎色智者，形則無倫、智則之智慧也。
所以偏歎色智者，形則無倫、智則無盡，蓋是物之欣要，故偏說之。問：上覩金無盡，蓋是物之欣要，故偏說之。問：上覩金容，可歎妙色；未明智慧，云何歎智？答：將一容，可歎妙色；
未明智慧，云何歎智？答：將一色類智，既有絕妙之身，必有超群之智。又前色類智，既有絕妙之身，必有超群之智。
又前赴感中具明色智，知感即應，故是智無不赴感中具明色智，知感即應，故是智無不周；普放淨光，故形色無比。上既雙覩，故今周；普放淨光，故形色無比。
上既雙覩，故今俱歎。「一切法常住」者，上雖歎色智，恐未必具俱歎。「一切法常住」者，上雖歎色智，恐未必具於餘德，是故今明具一切德。故下文說「成就於餘德，是故今明具一切德。
故下文說「成就一切佛法，名如來法身。」問：若爾，法身攝一切一切佛法，名如來法身。」問：若爾，法身攝一切德，何故復有波若？答：若作法身名說，無非法德，何故復有波若？
答：若作法身名說，無非法身，餘二亦爾。故下文說「智慧身自在」，則波若身，餘二亦爾。故下文說「智慧身自在」，則波若中有法身。今法身中亦有波若，故云智慧亦中有法身。
今法身中亦有波若，故云智慧亦復然。解脫亦有法身，故云是故禮法王。若復然。解脫亦有法身，故云是故禮法王。
若就別義者，《攝論》云「法身是眾德所依，如身根就別義者，《攝論》云「法身是眾德所依，如身根為眾根所依，是故法身具一切德。」雖具眾德，為眾根所依，是故法身具一切德。」雖具眾德，未必是常，故云常住。所以常者，如來藏中過未必是常，故云常住。
所以常者，如來藏中過恒沙佛法顯成今德，是故為常。若是無常，不恒沙佛法顯成今德，是故為常。若是無常，不足歸依；以是常住，故可歸依。今佛異昔佛，故足歸依；
以是常住，故可歸依。今佛異昔佛，故明常住佛；今歸異昔歸，故歸依常住。古舊之明常住佛；
今歸異昔歸，故歸依常住。古舊之釋判其真應者，一行半歎應身，「常住」已下歎釋判其真應者，一行半歎應身，「常住」已下歎法身。今用此意。第三同異門。初偈及第二偈法身。
今用此意。第三同異門。
初偈及第二偈下半，人無異釋。有人言：「如來色無盡」者，此歎下半，人無異釋。有人言：「如來色無盡」者，此歎報身，報身其有常色，常故無盡。「智慧亦復報身，報身其有常色，常故無盡。
「智慧亦復然」者，此歎智慧，報身之中不出功德智慧，以然」者，此歎智慧，報身之中不出功德智慧，以智慧同色常住，故言亦復然。第四詳論得失智慧同色常住，故言亦復然。第四詳論得失門。且前問後家，若言無盡是常住義者，下句門。
且前問後家，若言無盡是常住義者，下句
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