要求，未得之事令得，故願是分外勝進解也。要求，未得之事令得，故願是分外勝進解也。若文鉤鎖相生者，上第十受明攝受正法終若文鉤鎖相生者，上第十受明攝受正法終不忘失，是故今發願，願得正法智乃至守護不忘失，是故今發願，願得正法智乃至守護正法也。又前云令法種增長，上十受及以三正法也。
又前云令法種增長，上十受及以三願即是法種增長之事。第二釋名門者，名願即是法種增長之事。第二釋名門者，名一切願攝大願章，好體應云三大願攝一切願一切願攝大願章，好體應云三大願攝一切願也。於出世道悕求名願，亦是期心名願。故《地也。
於出世道悕求名願，亦是期心名願。故《地論》云「願者，發心期大菩提故」也。此願義廣，故論》云「願者，發心期大菩提故」也。
此願義廣，故稱為大。此三大願，總收一切諸願，故言攝大稱為大。此三大願，總收一切諸願，故言攝大願也。又此三願能得大果、能大利益，又是大願也。
又此三願能得大果、能大利益，又是大人所發，故名為大。問：願之與誓有何同異？人所發，故名為大。問：願之與誓有何同異？
答：亦同亦異。同者，如智之與慧、眼之與目。答：亦同亦異。同者，如智之與慧、眼之與目。
異者，以即事而行為誓，如十受等；要期未得異者，以即事而行為誓，如十受等；要期未得為願。第三體相門者，正以菩提心為願體。如為願。
第三體相門者，正以菩提心為願體。如《法華》云「一切智願猶在不失」，以願得一切《法華》云「一切智願猶在不失」，以願得一切智，故名一切智願是菩提心。又《地論》云「願智，故名一切智願是菩提心。
又《地論》云「願善決定者，初地中說發菩提心，即是本分中善決定者，初地中說發菩提心，即是本分中願，應知」也。第四相攝門者，初一願自行，成上願，應知」也。第四相攝門者，初一願自行，成上攝律儀戒。第二外化願，成上攝眾生戒。第三攝律儀戒。
第二外化願，成上攝眾生戒。第三護法願，成上攝善法戒也。第五與十願同異護法願，成上攝善法戒也。
第五與十願同異門者，第一願是十願中第二願攝，第二願門者，第一願是十願中第二願攝，第二願是十願中增長眾生心行願攝，第三願非實是十願中增長眾生心行願攝，第三願非實願境界攝，須檢十地十願文也。第六自他門願境界攝，須檢十地十願文也。第六自他門者，若論願意，唯他非自。故此經云「以此實願者，若論願意，唯他非自。
故此經云「以此實願安慰無量眾生」。若以境別心，初一後一是自安慰無量眾生」。若以境別心，初一後一是自利願，第二是利他願。又前二顯正願，後一利願，第二是利他願。
又前二顯正願，後一摧邪願也。第七論位門者，有人言：初二願境摧邪願也。第七論位門者，有人言：初二願境通於上下，第三願境始從初地乃至金剛；若通於上下，第三願境始從初地乃至金剛；
若論願心，是地前也。就文有二：第一勝鬘發三論願心，是地前也。就文有二：第一勝鬘發三
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