王者，應是時無量時不定也。記其遠果，言過王者，應是時無量時不定也。記其遠果，言過二萬劫作佛號普光者，應是時量時定也。此二萬劫作佛號普光者，應是時量時定也。
此六種授記，更有異釋，如《法華疏》解。「汝歎如來」六種授記，更有異釋，如《法華疏》解。「汝歎如來」下，第二別明授記。就文為二：一明現因記得下，第二別明授記。
就文為二：一明現因記得近果、二明當因記得遠果；亦是當因當果、近果、二明當因記得遠果；亦是當因當果、亦是菩薩因菩薩果、亦是佛因佛果。就初又亦是菩薩因菩薩果、亦是佛因佛果。
就初又二：初明因、次明得果。「汝歎如來真實功德」二：初明因、次明得果。「汝歎如來真實功德」者，牒前善因也。「以此善根」下，第二明得果。得者，牒前善因也。
「以此善根」下，第二明得果。得果中，前明時節、次明得果。今前釋阿僧祇劫果中，前明時節、次明得果。
今前釋阿僧祇劫義。依《法華論》，但明二種僧祇：一明日月歲數義。依《法華論》，但明二種僧祇：一明日月歲數不可數，謂小僧祇；二劫不可數，為大僧祇。有不可數，謂小僧祇；
二劫不可數，為大僧祇。有人言：三種僧祇，二種同上、三大劫僧祇。《雜人言：三種僧祇，二種同上、三大劫僧祇。
《雜心》說六十四劫名一大劫。所言六十四劫者，心》說六十四劫名一大劫。所言六十四劫者，始從初火劫、終訖風劫有六十四。六十四者，始從初火劫、終訖風劫有六十四。
六十四者，七火一水，過七水已更經七火方有一風，故七火一水，過七水已更經七火方有一風，故合成六十四。合此六十四為一大劫，此大劫合成六十四。合此六十四為一大劫，此大劫不可數，名一大僧祇。《善生經》云「刀兵飢饉為不可數，名一大僧祇。
《善生經》云「刀兵飢饉為一小劫，十九小劫為一中劫。」《俱舍》云「八十小一小劫，十九小劫為一中劫。」《俱舍》云「八十小劫為一大劫。」依《瓔珞經》下卷亦明三劫，一里、劫為一大劫。」
依《瓔珞經》下卷亦明三劫，一里、二里、三里乃至四十里石，方廣亦然，以天衣二里、三里乃至四十里石，方廣亦然，以天衣重三銖，人中日月歲數三年一拂，此石乃盡，重三銖，人中日月歲數三年一拂，此石乃盡，名一小劫。就小劫中，自有一里二里乃至四名一小劫。就小劫中，自有一里二里乃至四十里也。六十里石，方廣亦然，以梵天衣重十里也。
六十里石，方廣亦然，以梵天衣重三銖，梵天中百寶光明珠為日月歲數，三年三銖，梵天中百寶光明珠為日月歲數，三年一拂，此石乃盡，名為中劫。有八百里石，方廣一拂，此石乃盡，名為中劫。有八百里石，方廣亦然，以淨居天衣重三銖，即淨居天百寶光亦然，以淨居天衣重三銖，即淨居天百寶光明鏡為日月歲數，三年一拂，此石乃盡，名一明鏡為日月歲數，三年一拂，此石乃盡，名一大僧祇劫。問：今經中明三阿僧祇劫行行成大僧祇劫。
問：今經中明三阿僧祇劫行行成佛，定用何等劫耶？答：《智度論》、《攝論》等云：或佛，定用何等劫耶？答：《智度論》、《攝論》等云：或
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