未久。問：何緣信大乘？答波斯匿王吹䗍擊鼓未久。問：何緣信大乘？
答波斯匿王吹䗍擊鼓與末利夫人相隨詣佛，佛因為說《擊法鼓經》，與末利夫人相隨詣佛，佛因為說《擊法鼓經》，出常樂我淨之音，王於是始得信大乘法，故出常樂我淨之音，王於是始得信大乘法，故云信法未久。未久者，以前初信望後籌量時云信法未久。未久者，以前初信望後籌量時不遙也，故言未久。問：何故敘信法未久？古注不遙也，故言未久。
問：何故敘信法未久？古注云：王世事邪道，始悟正信，今欲顯必不得云：王世事邪道，始悟正信，今欲顯必不得久習為未久。又就事言之，父母之情慈愛於久習為未久。
又就事言之，父母之情慈愛於子，父母始得信解，即欲以己所信令子悟之，子，父母始得信解，即欲以己所信令子悟之，故有未久之言。若就理辨，波斯末利多是大故有未久之言。若就理辨，波斯末利多是大權，勝鬘夫人亦非實行，每欲速弘大道，使物權，勝鬘夫人亦非實行，每欲速弘大道，使物早悟一乘，故敘信法未久之言也。「共相謂言」早悟一乘，故敘信法未久之言也。
「共相謂言」下，第二別明王告夫人。就文有四：一標女名下，第二別明王告夫人。就文有四：一標女名位、二歎女內德、三明若女見佛必蒙深利、位、二歎女內德、三明若女見佛必蒙深利、第四明宜可與書。共相謂言者，夫妻共談，第四明宜可與書。
共相謂言者，夫妻共談，欲論女量行，迭相告發，故云共相謂言。斯欲論女量行，迭相告發，故云共相謂言。斯句是總敘夫妻之言。問：王告夫人，夫人未語，句是總敘夫妻之言。
問：王告夫人，夫人未語，云何得名共相謂言？一釋云：前來本有語論，云何得名共相謂言？一釋云：前來本有語論，因此而生今說，故云共相謂言。又人云：王因此而生今說，故云共相謂言。
又人云：王向夫人有所說，即是共語，不必兩人同語為向夫人有所說，即是共語，不必兩人同語為共相謂言。且王今前言，夫人後答，始終論之，共相謂言。且王今前言，夫人後答，始終論之，則是共相謂言也。古注云：天慈發內，理化則是共相謂言也。
古注云：天慈發內，理化無偏，故云共也。「勝鬘夫人是我之女」者，正別無偏，故云共也。「勝鬘夫人是我之女」者，正別標女名位也。勝鬘為名，夫人是位。又末利亦標女名位也。
勝鬘為名，夫人是位。又末利亦是夫人，今欲標異母親，故復云勝鬘夫人也。是夫人，今欲標異母親，故復云勝鬘夫人也。
是我之女者，知子莫若於父，故云我之女也。是我之女者，知子莫若於父，故云我之女也。又顯父慈愛之重，欲以道法利之，故云是我又顯父慈愛之重，欲以道法利之，故云是我之女。又我以生其肉身，復欲使佛發其慧命，之女。
又我以生其肉身，復欲使佛發其慧命，故云是我之女。「聰慧利根通敏易悟」者，第故云是我之女。「聰慧利根通敏易悟」者，第二歎女之德。女若無德，雖報無益；良由有德，二歎女之德。
女若無德，雖報無益；良由有德，
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