攝生義盡。初文為二：第一明不自為己聚畜攝生義盡。初文為二：第一明不自為己聚畜財物。「凡有所受」下，第二明為救眾生。問：菩薩財物。
「凡有所受」下，第二明為救眾生。問：菩薩何故不為身畜財？答：為身畜財，但身自得樂；何故不為身畜財？
答：為身畜財，但身自得樂；為他畜財，則與一切樂。又為自畜財，則豪為他畜財，則與一切樂。
又為自畜財，則豪善不生；為他畜財，則恒發無作。又為身畜財，善不生；為他畜財，則恒發無作。
又為身畜財，則屬五家；為他畜財，則屬自己。又為身畜則屬五家；為他畜財，則屬自己。
又為身畜財，不得常財；為他畜財，自得常財。又為己畜財，不得常財；為他畜財，自得常財。
又為己畜財，則長慳貪；為他畜財，則知足少欲。勝鬘受財，則長慳貪；為他畜財，則知足少欲。
勝鬘受此一戒，令我等學之，願一切人畜一豪財，不此一戒，令我等學之，願一切人畜一豪財，不隔三寶、無礙四生。又為他畜財，不說淨不犯隔三寶、無礙四生。又為他畜財，不說淨不犯長物罪。第二戒中亦開為二：初明不自為己長物罪。
第二戒中亦開為二：初明不自為己行四攝法。「為一切眾生」下，第二為一切眾生行四攝法。「為一切眾生」下，第二為一切眾生行四攝法。問：行四攝法本是為他，云何言不行四攝法。
問：行四攝法本是為他，云何言不自為己行四攝耶？答：自有菩薩雖行四攝，以自為己行四攝耶？答：自有菩薩雖行四攝，以攝善歸己；是故今明為他行攝，則攝善與他。攝善歸己；
是故今明為他行攝，則攝善與他。又四攝攝他，即似如貪他屬己，是故明不又四攝攝他，即似如貪他屬己，是故明不自為己。問：前已明布施，與今四攝中施何異？自為己。
問：前已明布施，與今四攝中施何異？答：上別明布施，今通辨四攝。又上直明布施，答：上別明布施，今通辨四攝。
又上直明布施，救其交切之苦；四攝中施，攝令住理。是故為救其交切之苦；四攝中施，攝令住理。
是故為異也。「以不染愛心」者，凡行四攝攝取眾生，多異也。「以不染愛心」者，凡行四攝攝取眾生，多起愛心；令知能攝所攝皆空，故不起染愛起愛心；
令知能攝所攝皆空，故不起染愛也。「無厭足心」者，從今時至後際常行四攝，故也。「無厭足心」者，從今時至後際常行四攝，故無厭足也。「無礙心」者，行四攝時，怨親平等也。無厭足也。
「無礙心」者，行四攝時，怨親平等也。又不染愛者，行四攝時，於親人不起染也。無又不染愛者，行四攝時，於親人不起染也。
無厭足者，於中人無懈怠也。無礙心者，於怨憎厭足者，於中人無懈怠也。無礙心者，於怨憎人無隔礙也。離此三種，故能攝受四生也。「世人無隔礙也。
離此三種，故能攝受四生也。「世尊我從今日若見孤獨」下，此第三拔眾生苦。尊我從今日若見孤獨」下，此第三拔眾生苦。
前明有苦，次辨拔苦。無父曰孤，老人無侍前明有苦，次辨拔苦。無父曰孤，老人無侍曰獨。重窂曰幽，謂深遠無人處也。枷鎖稱曰獨。
重窂曰幽，謂深遠無人處也。枷鎖稱
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