心法通能厭故。說心種名無心；色法唯所心法通能厭故。說心種名無心；
色法唯所厭，即說心法名無色。即是心法通能厭，唯厭，即說心法名無色。即是心法通能厭，唯有心種名無心；色法唯所厭，唯有心法名無有心種名無心；
色法唯所厭，唯有心法名無色。此更次述，重顯前文，更助解：厭色入色。此更次述，重顯前文，更助解：厭色入無色，心為能厭名無色；厭心入無心，能厭無色，心為能厭名無色；
厭心入無心，能厭心種名無心。汝既厭心入無心，不於能厭心種名無心。汝既厭心入無心，不於能厭名無心，別立非色非心名無心；厭色入無名無心，別立非色非心名無心；
厭色入無色，不於能厭立無色，別有非色非心名色，不於能厭立無色，別有非色非心名無色。厭色入無色，即於能厭之心名無色；無色。厭色入無色，即於能厭之心名無色；
厭心入無心，即於能厭心種名無心。厭心入無心，即於能厭心種名無心。《論》：微微心時熏異熟識，成厭心種。何不即《論》：微微心時熏異熟識，成厭心種。
何不即於此位，立無心定，待後剎那，方名無心定，於此位，立無心定，待後剎那，方名無心定，前後等故。西明云：真諦三藏但云依種立，前後等故。西明云：真諦三藏但云依種立，不離前難。今說二定，依種假立，故雖成種，不離前難。
今說二定，依種假立，故雖成種，緣未具故，不立二定。要待心滅，方立二緣未具故，不立二定。要待心滅，方立二定。如律儀無表初成種時，緣未具故，不成定。
如律儀無表初成種時，緣未具故，不成無表。今謂真諦解亦無難，無心依種。初無表。今謂真諦解亦無難，無心依種。
初有能熏未是無心，故云依種。本為厭心，有能熏未是無心，故云依種。本為厭心，有心未立，後位方立。有心未立，後位方立。
《論》：無想定前求無想果，故所熏成種，招彼異《論》：無想定前求無想果，故所熏成種，招彼異熟識。本疏二解：自斷前正，雖無想異熟，假熟識。本疏二解：自斷前正，雖無想異熟，假非實感。然為求彼果，修無想定，若有心時，非實感。
然為求彼果，修無想定，若有心時，是能感彼無想果者，修有心定，何假無心？是能感彼無想果者，修有心定，何假無心？以無心定前，微微心所熏成種，防心不起，以無心定前，微微心所熏成種，防心不起，方名無心定。即說假法，能防實心，後得果方名無心定。
即說假法，能防實心，後得果時，彼雖是假，然由厭心功能力故。想等不時，彼雖是假，然由厭心功能力故。想等不起，假說為感，於理何違。若俱實種，為能感起，假說為感，於理何違。
若俱實種，為能感者，應同第八，不名無心。又復此論，但云：故者，應同第八，不名無心。又復此論，但云：故所熏成種，招彼異熟識。依之麁動想等不所熏成種，招彼異熟識。
依之麁動想等不
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