同處不相離色體非我故，此更相遍因，以同同處不相離色體非我故，此更相遍因，以同處色為同法故，即是唯於我異喻轉，更無處色為同法故，即是唯於我異喻轉，更無遍是我同喻故；二、有有法差別相違因過，遍是我同喻故；二、有有法差別相違因過，有法之我，正是言顯，假我、實我，即是意許有有法之我，正是言顯，假我、實我，即是意許有法差別。以大乘宗同處不相離色，即是假我。法差別。
以大乘宗同處不相離色，即是假我。復更相遍，喻具二立，更無實我，更遍同喻。復更相遍，喻具二立，更無實我，更遍同喻。
故立量云：汝所執我，應是假我非實我；許故立量云：汝所執我，應是假我非實我；許更遍故；如同處不相離色。《要集》云：三藏更遍故；
如同處不相離色。《要集》云：三藏有三說，一、云同處不相離，瑜伽論隨經部有三說，一、云同處不相離，瑜伽論隨經部轉門，非大乘正義；二、云亦大乘正義，然識轉門，非大乘正義；
二、云亦大乘正義，然識所變是假非實，皆不離心故得涉入。不同所變是假非實，皆不離心故得涉入。不同彼宗，眼等實有不相涉入；三、云七物別類同彼宗，眼等實有不相涉入；
三、云七物別類同處不雜，我類無別同處應雜；三藏意存第處不雜，我類無別同處應雜；三藏意存第二。《集》云：今尋初釋有他不定；依第二釋，二。
《集》云：今尋初釋有他不定；依第二釋，雖識變假，七非成一故亦不定；依第三釋，雖識變假，七非成一故亦不定；
依第三釋，外器類同一處不雜成一故亦不定。故今因外器類同一處不雜成一故亦不定。故今因云同類無增減更相遍故，無不定失。同類云同類無增減更相遍故，無不定失。
同類簡七物，無增減簡外器，外器有增減，我簡七物，無增減簡外器，外器有增減，我即不爾。或可，因云天授、祠授二我，隨一攝即不爾。或可，因云天授、祠授二我，隨一攝更相遍故，亦無不定。今謂此釋不稱正更相遍故，亦無不定。
今謂此釋不稱正理，添足論文。本疏云應言常遍，即難云理，添足論文。本疏云應言常遍，即難云有違論失，今加五字豈不為過？又云：有違論失，今加五字豈不為過？
又云：或可，云二我隨一攝更相遍故，亦加論或可，云二我隨一攝更相遍故，亦加論文。又二解中同喻皆闕所立法故。過如前文。又二解中同喻皆闕所立法故。
過如前顯，又有比量相違決定因過，應依本疏。顯，又有比量相違決定因過，應依本疏。問：敘後三類所計我中，瑜伽六十四等總問：敘後三類所計我中，瑜伽六十四等總有四類，然但前二，不攝第三。若爾，何故有四類，然但前二，不攝第三。
若爾，何故彼論說云，依我分別計為有者，皆攝在此彼論說云，依我分別計為有者，皆攝在此四種計中，除此更無，如何不收？答：彼據四種計中，除此更無，如何不收？答：彼據
下页续读