非假，唯漏、無記。若經部師以四大造淨色非假，唯漏、無記。若經部師以四大造淨色為體，是假非實。若成實師四塵造四大，四為體，是假非實。
若成實師四塵造四大，四大成五根，既說大成非色塵也，但是四大大成五根，既說大成非色塵也，但是四大以經所說，各別堅等為五根故。《成實論》者，以經所說，各別堅等為五根故。《成實論》者，師子胄造，此師子胄本是數論部中出家，今師子胄造，此師子胄本是數論部中出家，今雖歸佛猶敘本義，故非正說。經部如章，說雖歸佛猶敘本義，故非正說。
經部如章，說出世部能造所造，俱通假實。世間者假，以虛出世部能造所造，俱通假實。世間者假，以虛妄故；出世者實，非妄生故，准此即通漏妄故；
出世者實，非妄生故，准此即通漏與無漏。說假如章，一說部師一切諸法，但與無漏。說假如章，一說部師一切諸法，但有其名，都無其體，不說假實、漏與無漏，有其名，都無其體，不說假實、漏與無漏，前辨諸宗。大乘出體，三類不同：一、難陀等，前辨諸宗。
大乘出體，三類不同：一、難陀等，唯說種子名為五根，此有四解如章及疏；唯說種子名為五根，此有四解如章及疏；二、安惠師，即以遍計所起相分，為五根體，二、安惠師，即以遍計所起相分，為五根體，以能所取虛妄起故，然十八界種子各別，如以能所取虛妄起故，然十八界種子各別，如論第四；三、護法等師，是依他起，種子各別。然論第四；
三、護法等師，是依他起，種子各別。然有二說：一、云唯現；二、通種、現，如《法苑》說，有二說：一、云唯現；
二、通種、現，如《法苑》說，釋名類異及問答中，立通差別。並如《法苑》中釋名類異及問答中，立通差別。並如《法苑》中說：疏云：眼等根非他心智，及凡夫六識現說：疏云：眼等根非他心智，及凡夫六識現量所得意，不障二乘、凡夫定心緣之，是現量所得意，不障二乘、凡夫定心緣之，是現量得。問：五根及能依識身各得何境？答：量得。
問：五根及能依識身各得何境？答：且眼識依根，緣境之中，假實不同，如次前辨。且眼識依根，緣境之中，假實不同，如次前辨。
餘之四識唯眼識知，然五境中辨其假、實，餘之四識唯眼識知，然五境中辨其假、實，如五境義林辨。問：眼、鼻、耳根何故各二？如五境義林辨。問：眼、鼻、耳根何故各二？
舌、身二根何各但一？問：舌、身根一可各一舌、身二根何各但一？問：舌、身根一可各一處，三根各二，何故各名一界處？問：何故先說處，三根各二，何故各名一界處？
問：何故先說眼？耳等耶？問：取境離合與識同、別等？此餘眼？耳等耶？
問：取境離合與識同、別等？此餘問答，並如界處義林中辨。問答，並如界處義林中辨。
明大造義。大造之中有親、疎造：親造者謂明大造義。大造之中有親、疎造：親造者謂同界地、同有漏等名為親造；若異界地、有同界地、同有漏等名為親造；
若異界地、有
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