為正。《瑜伽》五十六云：三界異生性故，性屬為正。《瑜伽》五十六云：三界異生性故，性屬生故，生既界別，故生亦別。問：以聖望於生故，生既界別，故生亦別。
問：以聖望於凡，無漏皆聖性，以凡望於聖，有漏皆凡性。凡，無漏皆聖性，以凡望於聖，有漏皆凡性。答：有漏聖猶起，但漏非異生，無漏准凡皆答：有漏聖猶起，但漏非異生，無漏准凡皆無，故總名聖性。二對小乘辨差別，且對無，故總名聖性。
二對小乘辨差別，且對有部六門差別：一、依處差別，有部唯依於有部六門差別：一、依處差別，有部唯依於眾同分及與命根，大乘即依二障種立；二、眾同分及與命根，大乘即依二障種立；二、假實差別可知；三、捨位差別，有部三說：一假實差別可知；
三、捨位差別，有部三說：一云，世第一法捨；一云，苦法智忍生相時捨，即云，世第一法捨；一云，苦法智忍生相時捨，即彼滅時斷煩惱故；一云、二種共捨，如斷煩彼滅時斷煩惱故；
一云、二種共捨，如斷煩惱無間，解脫二道斷惑。若大乘師真見，無間惱無間，解脫二道斷惑。若大乘師真見，無間起時正滅，即苦法智忍，有相見道，假說為起時正滅，即苦法智忍，有相見道，假說為捨，實真見道，依障種立故；四、能得差別，捨，實真見道，依障種立故；
四、能得差別，有部別立得得非得，以異生性，是非得故，有部別立得得非得，以異生性，是非得故，別有得得。大乘即此異生之性，望於聖性，名別有得得。大乘即此異生之性，望於聖性，名為非得，據異生性，即名為得，如三成就不為非得，據異生性，即名為得，如三成就不異於三，別立成就；五、性差別，有部唯是異於三，別立成就；
五、性差別，有部唯是無覆無記。大乘通三：不善、有覆及以無覆，無覆無記。大乘通三：不善、有覆及以無覆，以定性二乘所知，望彼是無覆故，通三界以定性二乘所知，望彼是無覆故，通三界故，依二障故；六、非得差別，有部非得，望故，依二障故；
六、非得差別，有部非得，望一切聖法，《俱舍》第四云：不獲何聖法，名異一切聖法，《俱舍》第四云：不獲何聖法，名異生性，謂不獲一切，不別說故，此不獲言表生性，謂不獲一切，不別說故，此不獲言表離於獲，若異此者，諸佛世尊，亦不成就聲離於獲，若異此者，諸佛世尊，亦不成就聲聞、獨覺種姓聖法，應名異生。若爾，彼論聞、獨覺種姓聖法，應名異生。若爾，彼論應說純言。不要須說，此一句中含純義應說純言。
不要須說，此一句中含純義故，如說此類食水食風，又得聖已，更不迴故，如說此類食水食風，又得聖已，更不迴心，作餘乘故。故望一切，大乘不爾，望不心，作餘乘故。故望一切，大乘不爾，望不能得二空智說，以聲聞等，雖名聖者，望能得二空智說，以聲聞等，雖名聖者，望迴向大，未入見道，亦名異生，以未得法迴向大，未入見道，亦名異生，以未得法
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