等少假，餘多實故，等少假，餘多實故，科文如疏。今助一科總分為二，初破實科文如疏。今助一科總分為二，初破實有，照彼實等，非緣離識下，破現量得，依敘有，照彼實等，非緣離識下，破現量得，依敘計中故作二科。計中故作二科。
論：又彼所執，地、水、火、風，應非有礙，實句義論：又彼所執，地、水、火、風，應非有礙，實句義攝，身根所觸故等者。《要集》云：有說地、水、火、風，攝，身根所觸故等者。《要集》云：有說地、水、火、風，父母極微，非現量得，子微已上是現量得。下父母極微，非現量得，子微已上是現量得。
下破順世及勝論中云：極微聚集足成根，境破順世及勝論中云：極微聚集足成根，境何用果為，故知爾也。有釋：實等五句是現量何用果為，故知爾也。有釋：實等五句是現量境，和合非現，故下破云：彼許實等現量所境，和合非現，故下破云：彼許實等現量所得，以理推徵尚非實有，況彼自許，和合句得，以理推徵尚非實有，況彼自許，和合句義，非現量得，而可實有，由此證知，父母極義，非現量得，而可實有，由此證知，父母極微，亦現量得。有解云：今謂二微所生子微，微，亦現量得。
有解云：今謂二微所生子微，亦非現量得。十句論說，三微所生子，方麁得亦非現量得。十句論說，三微所生子，方麁得合，下說麁色量德合，為故乃色根得。《集》合，下說麁色量德合，為故乃色根得。
《集》曰：今謂有釋為正，謂彼宗中不云色根所曰：今謂有釋為正，謂彼宗中不云色根所取，方是現量境，有現量境，未必色根得。乃至取，方是現量境，有現量境，未必色根得。乃至云：有說引破順世中，多因極微，合應非細，云：有說引破順世中，多因極微，合應非細，足成根境，何用果為？由此證知：子微已上足成根境，何用果為？
由此證知：子微已上是色根境，父母非者，此破色根境，未說現是色根境，父母非者，此破色根境，未說現量，引非色根境，證非現量得，於理太疎，量，引非色根境，證非現量得，於理太疎，今詳此意。云有說：疎未悟至理，何者彼十今詳此意。云有說：疎未悟至理，何者彼十句論云：謂至實色等根，等合時有了相，生句論云：謂至實色等根，等合時有了相，生名為現量。既云根等合時有了相，生名為名為現量。
既云根等合時有了相，生名為現量，明知子微已上方與根合，故子微已上，現量，明知子微已上方與根合，故子微已上，名為現量，是彼宗計，引下破順世等救。云名為現量，是彼宗計，引下破順世等救。云由果多分合故成麁，多因極微，合應非細，由果多分合故成麁，多因極微，合應非細，足成根境。意取多果合，故成麁為色根境，足成根境。
意取多果合，故成麁為色根境，故取此證子微已上是現量境。於何理疎，故取此證子微已上是現量境。於何理疎，
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