二、別。若第八心、心所有總，若後起者即是二、別。若第八心、心所有總，若後起者即是別。前六識中，異熟但有別，若據初起名總，別。
前六識中，異熟但有別，若據初起名總，並得具二。長養之中，但相增盛而無處寬並得具二。長養之中，但相增盛而無處寬遍，等流之中，無變異等流，心法分別義准細遍，等流之中，無變異等流，心法分別義准細明思之。二明色法，色法分四：五根色、法明思之。
二明色法，色法分四：五根色、法處色、內五塵色、外五塵色。若五根色具異處色、內五塵色、外五塵色。若五根色具異熟、長養，等流之中，但有初二，內扶塵中，得熟、長養，等流之中，但有初二，內扶塵中，得有第四等流，而無第三，雖有衰變，而亦異有第四等流，而無第三，雖有衰變，而亦異熟，非名變異。外塵之中，但有變異及自性熟，非名變異。
外塵之中，但有變異及自性等流，而無長養、異熟。疎增上故非異熟，非等流，而無長養、異熟。疎增上故非異熟，非內色故非長養。法處色中若定果，有相增內色故非長養。
法處色中若定果，有相增盛、處寬遍。准《瑜伽》文非是異熟，等流之中盛、處寬遍。准《瑜伽》文非是異熟，等流之中除初及第三，無表色得有相增長養，而無除初及第三，無表色得有相增長養，而無處寬遍也。非業果故非異熟，等流之中，無處寬遍也。
非業果故非異熟，等流之中，無異熟等流及變異等流。極略、極逈大乘觀心異熟等流及變異等流。極略、極逈大乘觀心中起，但有長養相增盛，非異熟、等流，如無中起，但有長養相增盛，非異熟、等流，如無表色說，若小乘、外道異熟心起，非業親感，表色說，若小乘、外道異熟心起，非業親感，非異熟故。執積微成地，即具後三等流，非異熟故。
執積微成地，即具後三等流，後應更詳。塵大互造四句：一、唯能造非所後應更詳。塵大互造四句：一、唯能造非所造，一切有部四大唯能造；二、唯所造非能造，一切有部四大唯能造；
二、唯所造非能造，謂眼等色根，諸部皆同唯所造；三、亦能造造，謂眼等色根，諸部皆同唯所造；三、亦能造亦所造，即師子宗四大，及數論五大。闕第四亦所造，即師子宗四大，及數論五大。
闕第四句。句。釋法處色。西明問云：大乘法處實色是有礙釋法處色。
西明問云：大乘法處實色是有礙不？解云：諸法處色皆是無對，如無色界諸宮不？解云：諸法處色皆是無對，如無色界諸宮殿等，皆是無對以法處故。問：變大地為金，殿等，皆是無對以法處故。
問：變大地為金，水為蘇、酪等，如何無對耶？解云：定所變色水為蘇、酪等，如何無對耶？解云：定所變色有其二種，一者有對，二者無對，若法處色即有其二種，一者有對，二者無對，若法處色即是無對，變為色等即是有對者，未詳此是無對，變為色等即是有對者，未詳此
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