釋。且定通起色等五塵，對五識別即此色釋。且定通起色等五塵，對五識別即此色等名為有對者，何故諸論不說，色等中有等名為有對者，何故諸論不說，色等中有定等起色耶？又設五取名為色等，根、境相定等起色耶？
又設五取名為色等，根、境相例應俱無礙，何者大論中說，等心諸天變身例應俱無礙，何者大論中說，等心諸天變身萬億，共立毛端空量地等。既云共立毛端萬億，共立毛端空量地等。既云共立毛端空量地等，即同一處互不相礙，豈名有礙？空量地等，即同一處互不相礙，豈名有礙？
不同同處不相離色，由相隨順，一因所引，不同同處不相離色，由相隨順，一因所引，同是一根等故，大小同許，如五根境，若自同是一根等故，大小同許，如五根境，若自若他，大小同許體為有對。今既共立毛端，若他，大小同許體為有對。今既共立毛端，并有自他根境，如何不礙？又，亦不同外器并有自他根境，如何不礙？
又，亦不同外器世界，許共業感，同處不礙。根非共感，如何世界，許共業感，同處不礙。根非共感，如何不礙？由此准知，定等起色，是無質礙，論自不礙？
由此准知，定等起色，是無質礙，論自說故。若爾，定等准論所說是法處攝，豈許說故。若爾，定等准論所說是法處攝，豈許五識緣法處耶？答：許亦何過？違諸論說五識緣法處耶？
答：許亦何過？違諸論說根、境相對，五識所緣是五塵故。此論復云：勿根、境相對，五識所緣是五塵故。
此論復云：勿麁相識緣細相境故。答：亦無違。前據自麁相識緣細相境故。答：亦無違。
前據自力，故作此說，若他力引，則不決定。故第二力，故作此說，若他力引，則不決定。故第二云：定通等力，則不決定。又問：法處有實色云：定通等力，則不決定。
又問：法處有實色不？答：許有實。即唯定等所起之色，非餘不？答：許有實。
即唯定等所起之色，非餘四種，餘皆假故。既定等生，許有實色，何四種，餘皆假故。既定等生，許有實色，何無質礙？答：亦無違。以定等因，自在起故，無質礙？
答：亦無違。以定等因，自在起故，不同業色，說質礙故，名為色者。據業所生，不同業色，說質礙故，名為色者。
據業所生，五根境說，非據定等所生色說，又釋實五根境說，非據定等所生色說，又釋實色，亦是有礙。說法處色為無礙者，據假色色，亦是有礙。說法處色為無礙者，據假色說，此義亦難，幾識緣礙非礙當更尋文。說，此義亦難，幾識緣礙非礙當更尋文。
論云：眼等識外所緣，緣理非有故。疏云：總論云：眼等識外所緣，緣理非有故。疏云：總非十八者，何也？若云：除根本部，即應十非十八者，何也？
若云：除根本部，即應十七。以一說部無實境故，應除一說及出世七。以一說部無實境故，應除一說及出世部，出世部說世間皆妄故，此雖可爾，出世部，出世部說世間皆妄故，此雖可爾，出世
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