世，而得成就多福德果。」乃至云：「我依於心世，而得成就多福德果。」乃至云：「我依於心身業、口業，有善惡功德，依本心作不失本身業、口業，有善惡功德，依本心作不失本心，有相續體，顛狂、睡等，常得增長。」既云顛心，有相續體，顛狂、睡等，常得增長。」
既云顛狂睡等常得增長，豈有能熏方增長耶？四、狂睡等常得增長，豈有能熏方增長耶？四、佛應無戒失者。云佛果增減過，以若七支佛應無戒失者。
云佛果增減過，以若七支念念倍增，即久成佛戒則增多，後成佛者戒念念倍增，即久成佛戒則增多，後成佛者戒則減少，何名等覺？若許因增佛果無增，則則減少，何名等覺？若許因增佛果無增，則小果第四亦應無增，自位究竟故。此義不小果第四亦應無增，自位究竟故。
此義不然，佛果可無增，小果有勝劣。若執小第四然，佛果可無增，小果有勝劣。若執小第四位滿德無增，則不應分惠俱脫等。又以因位滿德無增，則不應分惠俱脫等。
又以因例果增，果例因不增者，滿與不滿殊，何例果增，果例因不增者，滿與不滿殊，何得互相例？若見因位增，方名別脫戒，難果得互相例？若見因位增，方名別脫戒，難果位無增，佛應無戒者，則應由現熏增，方得位無增，佛應無戒者，則應由現熏增，方得根本，佛位無熏，復無加行，則應方便，根本根本，佛位無熏，復無加行，則應方便，根本俱無，故解倍增，據因位說，得戒多種，廣如俱無，故解倍增，據因位說，得戒多種，廣如餘辨。五、妄為違教失者。云違自教者，大餘辨。
五、妄為違教失者。云違自教者，大乘教門要由現行熏發，新熏種子勢力強盛，乘教門要由現行熏發，新熏種子勢力強盛，決定感果名增長故。乃至云，今立種子不決定感果名增長故。
乃至云，今立種子不由熏發念念位增，豈不乖於大乘諸教由熏發念念位增，豈不乖於大乘諸教者？此不應理，不言種子體念念增將為正者？此不應理，不言種子體念念增將為正義，此假敘釋，如前已明。若戒功能皆由熏義，此假敘釋，如前已明。
若戒功能皆由熏增決定感果，即捨戒已，應不感果，捨功增決定感果，即捨戒已，應不感果，捨功能故。若功能不捨，則命終等猶成律儀，不能故。若功能不捨，則命終等猶成律儀，不名捨戒，有功能故。故由動發期願，現思名捨戒，有功能故。
故由動發期願，現思熏成種已作白等訖，種子之上由期願力，熏成種已作白等訖，種子之上由期願力，遮防諸惡，無表功能，倍倍增長，由此令思遮防諸惡，無表功能，倍倍增長，由此令思有感果用，功能決定，非即無表假能感果，有感果用，功能決定，非即無表假能感果，故下論云：假法如無，非因緣故。若捨戒已，故下論云：假法如無，非因緣故。若捨戒已，因循住舊，勢力萎歇，期願盡故。而五十四因循住舊，勢力萎歇，期願盡故。
而五十四
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