無法前得，以色性鈍故。若捨戒時，後戒落無法前得，以色性鈍故。若捨戒時，後戒落謝，更無得得，謂無法後得，然屬行者身，且謝，更無得得，謂無法後得，然屬行者身，且如捨戒，雖無得得，由自屬身，然能後時如捨戒，雖無得得，由自屬身，然能後時招異熟果。若大乘師道、定、別解，並防三世招異熟果。
若大乘師道、定、別解，並防三世及防三時。若捨之時，有先熏種能招後果，及防三時。若捨之時，有先熏種能招後果，不別說有法前、後得。若約種子義說前不別說有法前、後得。
若約種子義說前後，雖亦可得，然無文說，若身、語表業，惡後，雖亦可得，然無文說，若身、語表業，惡色方成，雖不能言等，然運動等令他得解色方成，雖不能言等，然運動等令他得解故。表無表色十門，分別如章廣辨，故。表無表色十門，分別如章廣辨，就第五得捨門中：初明得，後明捨。明得中就第五得捨門中：初明得，後明捨。
明得中分二，先表後無表，表戒不從他受，然須對分二，先表後無表，表戒不從他受，然須對他，以起身、語即名為表故。然薩婆多要從他，以起身、語即名為表故。然薩婆多要從他受，以第三羯磨時，與無表戒一時得故。他受，以第三羯磨時，與無表戒一時得故。
無表通二，又且佛及獨覺，不從他受，一無表通二，又且佛及獨覺，不從他受，一向自然受。問：獨覺有二，初眾出亦見於佛向自然受。問：獨覺有二，初眾出亦見於佛故。經云：釋迦成道，五百辟支來至佛所，如何故。
經云：釋迦成道，五百辟支來至佛所，如何不從他處受耶？答：眾出雖至佛所，不樂不從他處受耶？答：眾出雖至佛所，不樂為資，不如聲聞，樂事於佛，所以一向自受為資，不如聲聞，樂事於佛，所以一向自受非他。問：如須陀洹人入見諦時，得別解非他。
問：如須陀洹人入見諦時，得別解脫戒，為從他受？為是自受？答：此從遠說，脫戒，為從他受？為是自受？
答：此從遠說，亦是從他。問：若從他受，別解脫已，得聖亦是從他。問：若從他受，別解脫已，得聖迴心，後經多時，以受變易，乃至成佛，方捨迴心，後經多時，以受變易，乃至成佛，方捨本身戒，豈不從他所受耶？又只如十地已，本身戒，豈不從他所受耶？
又只如十地已，前得戒亦爾？答：且小乘薩婆多云，三十三前得戒亦爾？答：且小乘薩婆多云，三十三心前，佛身所有別，解脫猶名未曾得。第三十心前，佛身所有別，解脫猶名未曾得。
第三十四心後，前之所有皆捨，以得勝捨劣故，別四心後，前之所有皆捨，以得勝捨劣故，別有一新無作別解脫生。然亦是色，大乘二解：有一新無作別解脫生。然亦是色，大乘二解：一、轉滅捨，謂無漏種子有三品心，謂見道初一、轉滅捨，謂無漏種子有三品心，謂見道初得下品、修道中得中品、佛時得上品，捨前得下品、修道中得中品、佛時得上品，捨前
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