人趣緣覺時，但起九無間、九解脫，擬儀人趣緣覺時，但起九無間、九解脫，擬儀無間、解脫，非真無間等。但緣事觀，不入生無間、解脫，非真無間等。但緣事觀，不入生空觀，以更無惑可斷可證，但行解心作無空觀，以更無惑可斷可證，但行解心作無間、解脫道，數數思惟令彼極果，信等五根漸間、解脫道，數數思惟令彼極果，信等五根漸漸明利，更不斷惑而即得果；二云，設入漸明利，更不斷惑而即得果；
二云，設入生空，除其根障為無間等道，理亦無妨，生空，除其根障為無間等道，理亦無妨，令智明利，無惑可斷故。問：無學迴趣斷令智明利，無惑可斷故。問：無學迴趣斷根障時，別得無為不？答：得與不得俱有根障時，別得無為不？
答：得與不得俱有何失？二俱有過。若言得者，云何言三乘何失？二俱有過。
若言得者，云何言三乘同坐解脫床耶？答：此義不同，同得解脫同坐解脫床耶？答：此義不同，同得解脫者，同得惑不生解脫，不說無為亦同；若言者，同得惑不生解脫，不說無為亦同；
若言不得者，云何《雜集論》云，斷下劣受得二無不得者，云何《雜集論》云，斷下劣受得二無為？答：彼約永斷。唯在大乘，非二乘者，以為？答：彼約永斷。
唯在大乘，非二乘者，以不斷故，但伏得定故，約煩惱滅已解脫不不斷故，但伏得定故，約煩惱滅已解脫不別，如第十卷疏解十障中明。問聲聞取別，如第十卷疏解十障中明。問聲聞取自果，轉成利根，為事、理觀耶？答：但作事自果，轉成利根，為事、理觀耶？
答：但作事觀，不作理觀。以其練根無惑可斷故，更不觀，不作理觀。以其練根無惑可斷故，更不得果故，但為事觀不別得無為。若大乘菩得果故，但為事觀不別得無為。
若大乘菩薩練根，入法空觀斷所知障故，即與彼別。薩練根，入法空觀斷所知障故，即與彼別。問：法觀是細，生觀麁，法觀必帶於生觀。生問：法觀是細，生觀麁，法觀必帶於生觀。
生執是麁，法執細，斷法之時，生必斷。答：設爾執是麁，法執細，斷法之時，生必斷。答：設爾何失？若爾何故論第九，三心見道之中，第何失？
若爾何故論第九，三心見道之中，第二內遣諸法假智，唯斷法執，不斷生耶？耶二內遣諸法假智，唯斷法執，不斷生耶？耶答：據實斷法，必能斷生，以彼加行，期心答：據實斷法，必能斷生，以彼加行，期心別故，亦不違理。問：以見望於修，即許見別故，亦不違理。
問：以見望於修，即許見道之中，法觀斷法不斷人，亦以修望於見，道之中，法觀斷法不斷人，亦以修望於見，修道之中，斷人不斷法。答：思可知，難二修道之中，斷人不斷法。答：思可知，難二障障見道，入見之時，前後斷。二障障無學，障障見道，入見之時，前後斷。
二障障無學，金剛之位二心斷。答：見道初智劣，二障前後金剛之位二心斷。答：見道初智劣，二障前後
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