道。今說此願顯成散無表，何獨言局？西道。今說此願顯成散無表，何獨言局？
西明解無表云：於七種上，假立七支，以彼止明解無表云：於七種上，假立七支，以彼止用有七種故。問：若爾眼識緣青等時，應成用有七種故。問：若爾眼識緣青等時，應成多種？許亦無失，如正體、後得體是一惠熏多種？
許亦無失，如正體、後得體是一惠熏成二故。今者未詳，既一現行，云何種二？若成二故。今者未詳，既一現行，云何種二？
若功能別，後得見分，功能無量，自證、第四皆應功能別，後得見分，功能無量，自證、第四皆應種別，功能別故種應更多，何但二種？又設種別，功能別故種應更多，何但二種？又設熏多，後生一現，為生於多，若生多現，即熏多，後生一現，為生於多，若生多現，即多心並起，若前後生不應理故，若共生一，多心並起，若前後生不應理故，若共生一，既能熏體，一所生亦一，何故隨見熏成多種？既能熏體，一所生亦一，何故隨見熏成多種？
隨體成一，理應為長，隨體成一，理應為長，慈恩法師立散無表，且如苾芻律儀，於何慈恩法師立散無表，且如苾芻律儀，於何時得？依何種五？於第三羯摩竟，隨能時得？依何種五？
於第三羯摩竟，隨能受者有心、無心、或三性心，皆許得成別脫受者有心、無心、或三性心，皆許得成別脫無表，以依發於身、語二業，期心受思所無表，以依發於身、語二業，期心受思所熏成種，為戒所依，正發身、語動發之思，熏成種，為戒所依，正發身、語動發之思，非於第三羯摩時起，此時但在師前默非於第三羯摩時起，此時但在師前默故，以彼期心，今時得暢故，於種上功能倍故，以彼期心，今時得暢故，於種上功能倍增，名得無表，雖有多解，疏自判取，用增非增，名得無表，雖有多解，疏自判取，用增非體。然白馬法師為作五過：一、例現不成體。
然白馬法師為作五過：一、例現不成過；二、無熏種增過；三、佛果增減過；四、違害過；二、無熏種增過；
三、佛果增減過；四、違害自教過；五、朋助異宗過，廣如疏述。法師自教過；
五、朋助異宗過，廣如疏述。法師乃橫智舟於苦海，開惠日於昏城，指妙寶乃橫智舟於苦海，開惠日於昏城，指妙寶之前途，暢明珠之後說。五愆星舉，七辯霞之前途，暢明珠之後說。
五愆星舉，七辯霞張，引學者之珠知，啟後進之法目，遂緣張，引學者之珠知，啟後進之法目，遂緣茲義，覺解便生，兼曾濫廁，學流頗承餘論，茲義，覺解便生，兼曾濫廁，學流頗承餘論，法歸分別，寶貴斵磨，故依五過略為十失。法歸分別，寶貴斵磨，故依五過略為十失。雖知爝火無旋於曦耀，懸露詎擬於清飈，雖知爝火無旋於曦耀，懸露詎擬於清飈，然妙高始起於一微，大海剏興於數渧，故然妙高始起於一微，大海剏興於數渧，故
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