耶？若應如論立：應云汝之我用亦應常遍；耶？若應如論立：應云汝之我用亦應常遍；
不離體故；猶如於體。何得用彼常、遍為不離體故；猶如於體。
何得用彼常、遍為因？故應依本疏主所明，正此論云：汝所執因？故應依本疏主所明，正此論云：汝所執我應不隨身能造諸業；汝許無動轉故；我應不隨身能造諸業；
汝許無動轉故；如太虛空。以此文中有三比量，因有三如太虛空。
以此文中有三比量，因有三故，一、常；二、遍；三、無動轉。文言如何意是不故，一、常；二、遍；
三、無動轉。文言如何意是不義？上說應字，合在如何二字之上。文言便義？
上說應字，合在如何二字之上。文言便故在因上安，所以不次，不得本意餘浪釋故在因上安，所以不次，不得本意餘浪釋之。亦如因明論文，云此中宗者謂極成，有之。
亦如因明論文，云此中宗者謂極成，有法極成，能別差別性故。隨自樂為所成立法極成，能別差別性故。隨自樂為所成立性，是名為宗。後文軌法師輒改論文云：差性，是名為宗。
後文軌法師輒改論文云：差別為性。為之言作，言以差別為宗體性。若別為性。為之言作，言以差別為宗體性。
若爾前標此中宗者，釋云差別為性即顯宗爾前標此中宗者，釋云差別為性即顯宗訖。何須更說是名為宗？文言煩重。元本論訖。何須更說是名為宗？
文言煩重。元本論云：差別性故有其二義。何以故？以差別故云：差別性故有其二義。
何以故？以差別故宗體，隨自下簡過。今言故者，意簡古師以宗體，隨自下簡過。
今言故者，意簡古師以有法及法俱名為宗。今簡古師義，以差別有法及法俱名為宗。今簡古師義，以差別性故，互相乖反，是其宗體。若言為性，無簡性故，互相乖反，是其宗體。
若言為性，無簡古失。二、云古師宗過有五，今陳那菩薩更古失。二、云古師宗過有五，今陳那菩薩更加後四，以極成有法，及法俱極成，可為宗加後四，以極成有法，及法俱極成，可為宗依，以差別性是宗體故，依彼有法，及法上依，以差別性是宗體故，依彼有法，及法上立，是名為宗，方始結之。立，是名為宗，方始結之。
又所執我為一為異。若言異者其體應相又所執我為一為異。若言異者其體應相雜。《要集》敘量云：天授真我；與祠授我體應雜。
《要集》敘量云：天授真我；與祠授我體應相雜，更相遍故；如祠授我。今謂：此說理相雜，更相遍故；
如祠授我。今謂：此說理亦稍難，彼許祠授我體相雜，天授應然，有亦稍難，彼許祠授我體相雜，天授應然，有相符過。不許相雜，喻闕所立，何成比量？相符過。
不許相雜，喻闕所立，何成比量？西明云：因云更相遍故，無有過失。天授、祠西明云：因云更相遍故，無有過失。
天授、祠授二人我，皆有與他更遍義故，如所作性授二人我，皆有與他更遍義故，如所作性
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