對者，謂五根、五塵而相對礙；言境界有對者，謂五根、五塵而相對礙；言境界有對者，謂十二界及法界少分。十二界者，謂七對者，謂十二界及法界少分。
十二界者，謂七心界及五根界。法界少分，皆有能取境功能心界及五根界。法界少分，皆有能取境功能故。而為境相所拘，令根及心不餘轉，故名故。
而為境相所拘，令根及心不餘轉，故名境界有對；言所緣有對者，謂七心界及法境界有對；言所緣有對者，謂七心界及法界少分。所緣者，謂此心法能有所緣，故名界少分。
所緣者，謂此心法能有所緣，故名所緣。有對以境，拘心令不餘轉，名所緣有所緣。有對以境，拘心令不餘轉，名所緣有對。問：所緣、境界二對何別？答：所緣約心對。
問：所緣、境界二對何別？答：所緣約心等體，能緣慮深了於境，能於境中，分明了等體，能緣慮深了於境，能於境中，分明了別。即疏云：心、心所法執彼而起，彼於心等，別。
即疏云：心、心所法執彼而起，彼於心等，故名所緣。境界有對并根，根但能照，而不故名所緣。境界有對并根，根但能照，而不能緣行相便淺，以根取境，與識俱起。不能緣行相便淺，以根取境，與識俱起。
不取深了，但取照境功能，以同根照故，即取深了，但取照境功能，以同根照故，即疏言：若於彼法此有功能，即說彼為此法疏言：若於彼法此有功能，即說彼為此法境界，故二對別。然《俱舍論》具解，當更檢文，境界，故二對別。然《俱舍論》具解，當更檢文，勘此定之。問境界、障礙同時何別？答：相、勘此定之。
問境界、障礙同時何別？答：相、對礙邊，名障礙有對。根取境時，礙不餘轉，對礙邊，名障礙有對。
根取境時，礙不餘轉，非此礙彼，令不得生，名境界有對。問：薩非此礙彼，令不得生，名境界有對。問：薩婆多法處，色中有障礙有對不？答：無。所以婆多法處，色中有障礙有對不？
答：無。所以者何？以無表色非極微成，但以四大懸能者何？
以無表色非極微成，但以四大懸能造之，且如現在作法受戒之時，雖無無表，造之，且如現在作法受戒之時，雖無無表，已有四大懸造彼未來無表之色，非即四已有四大懸造彼未來無表之色，非即四大及極微，故非有對色。大及極微，故非有對色。問：新、古二薩婆多，極微成麁，有何差別？答：問：新、古二薩婆多，極微成麁，有何差別？
答：且古薩婆多，以七極微成其麁色，由彼相且古薩婆多，以七極微成其麁色，由彼相近，似成一相。據實七微各各自成麁色，不近，似成一相。據實七微各各自成麁色，不說相資。若新薩婆多師，其七極微同聚相近，說相資。
若新薩婆多師，其七極微同聚相近，相資與力，各各成其大相，不以相似合相，相資與力，各各成其大相，不以相似合相，方始成麁。又如長、短等色，有長極微相，有方始成麁。又如長、短等色，有長極微相，有
下页续读