漏無漏即名疎造。如身在上界變起金、銀漏無漏即名疎造。如身在上界變起金、銀等，思惟欲色，而起定果色等，此即欲界大等，思惟欲色，而起定果色等，此即欲界大疎造也。然有漏得造無漏，無漏不造有漏，疎造也。
然有漏得造無漏，無漏不造有漏，何以故？若第八緣自具大、造，第六獨緣唯從何以故？若第八緣自具大、造，第六獨緣唯從見也，此之相分非實色故，不得名無漏見也，此之相分非實色故，不得名無漏造有漏。問：又今助釋，無漏亦得疎造有造有漏。
問：又今助釋，無漏亦得疎造有漏，如緣佛身親相分等。若親造中，薩婆多漏，如緣佛身親相分等。若親造中，薩婆多師大種能造，唯無記、唯有漏，唯以觸處，四大師大種能造，唯無記、唯有漏，唯以觸處，四大能造，法處之中，更不別立有餘色故，唯有能造，法處之中，更不別立有餘色故，唯有無表不是極微，所造通三性，謂色、聲二塵。無表不是極微，所造通三性，謂色、聲二塵。
若大乘假名善、惡，無記大種為說名造，據若大乘假名善、惡，無記大種為說名造，據體大、造親者，無記造無記，善造善，無漏亦體大、造親者，無記造無記，善造善，無漏亦爾，以其大及色，俱通無漏，觸處、法處俱有爾，以其大及色，俱通無漏，觸處、法處俱有能造，以定通果色親所依，起四大亦定通起能造，以定通果色親所依，起四大亦定通起故，然通假實，能造思之。若出體者，能造唯故，然通假實，能造思之。
若出體者，能造唯有四大，所造謂五塵色、法處色中，自在所生，有四大，所造謂五塵色、法處色中，自在所生，及遍計所起、受所引色。若取無表即非大及遍計所起、受所引色。若取無表即非大造，依思種、現故非大所造。若據疎緣亦造，依思種、現故非大所造。
若據疎緣亦可大造，又約依他、圓成而辨體性，不言可大造，又約依他、圓成而辨體性，不言遍計者，非妄所起，從種生故。諸師明異，且遍計者，非妄所起，從種生故。諸師明異，且取正義。若常、無常唯依他，大造有為無常取正義。
若常、無常唯依他，大造有為無常法故，此約常無常門。又若有漏依他起，若無法故，此約常無常門。又若有漏依他起，若無漏通圓成，無漏離倒用周遍故。此約漏無漏通圓成，無漏離倒用周遍故。
此約漏無漏門。五法分別者，大造通相、名，通分別、漏門。五法分別者，大造通相、名，通分別、正智，以通漏、無漏故，不通如如。以相性正智，以通漏、無漏故，不通如如。
以相性故，若攝相歸性，亦通如如。三性分別者，故，若攝相歸性，亦通如如。三性分別者，在凡夫唯無記。若佛果唯性，二乘及菩薩在凡夫唯無記。
若佛果唯性，二乘及菩薩通無記及善性，不律儀惡身、語業等，隨轉門通無記及善性，不律儀惡身、語業等，隨轉門通不善，據實義者大種、造唯無記，律儀善通不善，據實義者大種、造唯無記，律儀善
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