成功用；無種姓者，亦不成體。故《瑜伽》五十成功用；無種姓者，亦不成體。
故《瑜伽》五十二說：三界見所斷種子，唯未永害量，名異二說：三界見所斷種子，唯未永害量，名異生性。即通二障種上假立，此論亦云：而生性。即通二障種上假立，此論亦云：而於三界見所斷種，未永害位，假立非得，名於三界見所斷種，未永害位，假立非得，名異生性。亦不言各障自聖種現，但云於諸異生性。
亦不言各障自聖種現，但云於諸聖法，未成就故。差別者，一五乘差別有聖法，未成就故。差別者，一五乘差別有二：初立差別；後問答辨。且決定大乘，具依二：初立差別；
後問答辨。且決定大乘，具依二障未永斷位分別種，立大乘異生性。若二障未永斷位分別種，立大乘異生性。
若所知障畢竟不可害，非煩惱者，依此煩惱，所知障畢竟不可害，非煩惱者，依此煩惱，一分立為聲聞定性異生性，一分立為獨覺一分立為聲聞定性異生性，一分立為獨覺定性異生性，以樂觀諦、十二因緣，悟證、依定性異生性，以樂觀諦、十二因緣，悟證、依待二性別故。若俱不可斷，依斯立為無性待二性別故。若俱不可斷，依斯立為無性乘異生性。不定者，若有具待觀諦、緣起乘異生性。
不定者，若有具待觀諦、緣起得出世者，依此所有分別煩惱，立為不定得出世者，依此所有分別煩惱，立為不定二乘異生性；若有觀待四諦、六度得出世二乘異生性；若有觀待四諦、六度得出世者，依此立為不定聲聞異生性；若有觀待者，依此立為不定聲聞異生性；
若有觀待緣起、六度得出世者，依此立為不定緣覺緣起、六度得出世者，依此立為不定緣覺異生性；若具觀待有下中上無漏根性者，立異生性；若具觀待有下中上無漏根性者，立為不定聲聞、緣覺異生性，以《楞伽》說五為不定聲聞、緣覺異生性，以《楞伽》說五種乘姓入法。《瑜伽》復云：立為不般涅槃性、種乘姓入法。
《瑜伽》復云：立為不般涅槃性、聲聞性等，故相翻立有此差別。准此義聲聞性等，故相翻立有此差別。准此義為四句分別：有唯有異生性不成聖性，謂為四句分別：有唯有異生性不成聖性，謂無性人；有唯成聖性非異生性者，大乘見無性人；
有唯成聖性非異生性者，大乘見道已去；有亦成聖性亦成異生性者，據種道已去；有亦成聖性亦成異生性者，據種三乘見道前；有無漏種亦成聖性，已未起三乘見道前；
有無漏種亦成聖性，已未起現名為不成。不據種說，或唯依彼能生現，現名為不成。不據種說，或唯依彼能生現，用立為聖性，以相翻故。不爾，唯種異生成用立為聖性，以相翻故。
不爾，唯種異生成聖，若唯現說，聖者無漏不起現時，應非異聖，若唯現說，聖者無漏不起現時，應非異生，亦非聖者。若依此說，三乘定性見道已生，亦非聖者。若依此說，三乘定性見道已
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