無常，說生復為因性，此滅亦爾。《要集》云：無常，說生復為因性，此滅亦爾。《要集》云：有抄量：有為法滅應不待因；以名滅故；有抄量：有為法滅應不待因；
以名滅故；猶如擇滅。有說量云：汝滅應不待因；許猶如擇滅。
有說量云：汝滅應不待因；許是滅故；如無為滅。《集》云：此二師量喻，有所是滅故；
如無為滅。《集》云：此二師量喻，有所立不成之失。即三無為，雖無生義，待因顯立不成之失。
即三無為，雖無生義，待因顯故，俱名待因。宗中應云：不待滅因滅之。故，俱名待因。宗中應云：不待滅因滅之。
此亦不爾，無為體滅，不待因顯，方名為此亦不爾，無為體滅，不待因顯，方名為滅，性是滅故，名之為滅。故云：應不待因故滅，性是滅故，名之為滅。故云：應不待因故喻得成，非無所立。喻得成，非無所立。
論非顯香味。量云：汝顯色及香、味應非是論非顯香味。量云：汝顯色及香、味應非是表；唯無記故；如地、水、火。雖自宗有香、味表；
唯無記故；如地、水、火。
雖自宗有香、味通表，而是假表，不通善、惡，意為破他實通表，而是假表，不通善、惡，意為破他實表業色，復是善、惡。彼自許香、味、觸三唯無表業色，復是善、惡。彼自許香、味、觸三唯無記故，又准論疏應云：汝此表色，亦非是顯，記故，又准論疏應云：汝此表色，亦非是顯，及與香、味，無表示故如觸，是彼許故。及與香、味，無表示故如觸，是彼許故。
論一剎那聲無詮表故者。薩婆多計，此表是論一剎那聲無詮表故者。薩婆多計，此表是實，今且問：汝聲生名等，為初一剎那聲生實，今且問：汝聲生名等，為初一剎那聲生名等，為實詮表。為後一剎那，聲生名等，方名等，為實詮表。
為後一剎那，聲生名等，方實詮表。若初能，後無用，若後能。即量云：汝實詮表。若初能，後無用，若後能。
即量云：汝後一剎那聲除佛心外，應不能詮表；以是後一剎那聲除佛心外，應不能詮表；以是聲故；如初一剎那聲。若云相續，即如後破，聲故；
如初一剎那聲。若云相續，即如後破，由彼本計，除佛餘人一剎那聲，不是能詮。由彼本計，除佛餘人一剎那聲，不是能詮。
故《婆沙》第十五云：聲聞多剎那聲，能說一字。故《婆沙》第十五云：聲聞多剎那聲，能說一字。佛一剎那聲，能說一字。一字聲中仍未有佛一剎那聲，能說一字。
一字聲中仍未有名、句聚集，故不能詮。問：何故色中別立名、句聚集，故不能詮。問：何故色中別立表色？聲中何故不立表聲？答：色法顯現故表色？
聲中何故不立表聲？答：色法顯現故別立表，聲相難知故不別立。方、圓、長、短類別立表，聲相難知故不別立。
方、圓、長、短類亦可知。又解：色中形色有非表，於色之亦可知。又解：色中形色有非表，於色之中別立表，聲中情名必是表，無非表故不中別立表，聲中情名必是表，無非表故不
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