此方分，四句分別：一、經部實極微有方分；二、薩此方分，四句分別：一、經部實極微有方分；二、薩婆多實極微無方分；三、大乘假極微亦有方婆多實極微無方分；
三、大乘假極微亦有方分、亦無方分。所以照者，大假色中無極分、亦無方分。所以照者，大假色中無極微故，云無方分，然約假拆麁至極微，可微故，云無方分，然約假拆麁至極微，可說有方分。方分有二：一方之分，是彼大色說有方分。
方分有二：一方之分，是彼大色之分，不是更拆此微為分；二方即分。《瑜伽》之分，不是更拆此微為分；二方即分。
《瑜伽》論言：有方無分，更無細分故者，以相擬宜論言：有方無分，更無細分故者，以相擬宜名有方，而更不可拆，故云無分，若更拆之名有方，而更不可拆，故云無分，若更拆之即意作空解，故變似空相，闕第四句。即意作空解，故變似空相，闕第四句。論：五識豈無所依緣者。問：二十五種色中，五論：五識豈無所依緣者。
問：二十五種色中，五識緣假為緣實色？答有二解：一、云五識識緣假為緣實色？答有二解：一、云五識緣實不緣於假，假並意識得。難曰：實色五緣實不緣於假，假並意識得。
難曰：實色五識緣，此中色處收，假色唯意取，對根法處識緣，此中色處收，假色唯意取，對根法處攝。解云：據論意緣假，此可法處收，以攝攝。解云：據論意緣假，此可法處收，以攝假隨真，從明色處攝。又問：五識不緣假，假隨真，從明色處攝。
又問：五識不緣假，長、短等色非眼得，澁、滑等觸既是假，亦應長、短等色非眼得，澁、滑等觸既是假，亦應不為身識得？答：長、短之色相待疎，是以不為身識得？答：長、短之色相待疎，是以不為眼識得，澁等諸觸分位假親故，所以身不為眼識得，澁等諸觸分位假親故，所以身根得，或同假色唯意所得。二、解通緣假、實，根得，或同假色唯意所得。
二、解通緣假、實，五識緣實之時，假必依實，所以緣實之時亦五識緣實之時，假必依實，所以緣實之時亦緣假。若爾，與經部何殊，而破彼計？答：一緣假。若爾，與經部何殊，而破彼計？
答：一解五識取長、短之時，不離青等實色，以解五識取長、短之時，不離青等實色，以假、實合，彼唯假色，故非五境。又解經部所假、實合，彼唯假色，故非五境。又解經部所執心外之塵，故唯是假，不為緣故。大乘既執心外之塵，故唯是假，不為緣故。
大乘既不離識，兩宗自殊，大乘望自實色長等非不離識，兩宗自殊，大乘望自實色長等非真，形彼外色而還是實，故五識取理亦不真，形彼外色而還是實，故五識取理亦不遮。若爾，云何名五識得自相境耶？答：自遮。若爾，云何名五識得自相境耶？
答：自相有三：一、處自相，謂十二處各各不同；二、事相有三：一、處自相，謂十二處各各不同；二、事自相，於一處中眾色各別故；三、自相自相，自相，於一處中眾色各別故；
三、自相自相，
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