身、語業等。若有漏位假通善性，據體無記，身、語業等。若有漏位假通善性，據體無記，實善性者，約思而立。若初地已上通漏、無漏，實善性者，約思而立。
若初地已上通漏、無漏，及善、無記。若薩婆多大種唯無記，造色通三及善、無記。若薩婆多大種唯無記，造色通三性。大種造色有多解不同：一者、唯從自性。
大種造色有多解不同：一者、唯從自種造名大造，故〈二十唯識〉云：識上色功能種造名大造，故〈二十唯識〉云：識上色功能名五根應理，功能謂種子也。五根者，所造名五根應理，功能謂種子也。五根者，所造色也；二者、唯取四大種名大造色，所依名色也；
二者、唯取四大種名大造色，所依名造，非辨體也。謂色種子要依大種，大種起造，非辨體也。謂色種子要依大種，大種起時，方能得起，由他挾帶，故名大造色。增上時，方能得起，由他挾帶，故名大造色。
增上與力，名為造也；三者、二種俱取。今者雖三與力，名為造也；三者、二種俱取。
今者雖三師不同，唯第二師勝。何以故？依《瑜伽論》第三師不同，唯第二師勝。何以故？
依《瑜伽論》第三云：大種於色種有五種功能故，所以知勝。云：大種於色種有五種功能故，所以知勝。其五者何：一、為生起因。謂由大種，恒將其五者何：一、為生起因。
謂由大種，恒將帶生故；二、依因。謂此造色依大種故；三、安帶生故；二、依因。
謂此造色依大種故；三、安立因。謂此色種及大種，同安危故。大種壞，故立因。
謂此色種及大種，同安危故。大種壞，故造色亦壞；四、持因。謂此色於大種中，各相遍造色亦壞；
四、持因。謂此色於大種中，各相遍故。故《瑜伽論》云：一和雜不相離，二同處不相故。
故《瑜伽論》云：一和雜不相離，二同處不相離，五長養因，謂色根等依大種事得增長離，五長養因，謂色根等依大種事得增長故。問：色種依大起，即說大種為生因。五故。問：色種依大起，即說大種為生因。
五識由根發，亦說根體為起因？二問：色種由識由根發，亦說根體為起因？二問：色種由大生，即說大種為起因。無表由表起，應大生，即說大種為起因。
無表由表起，應說表色為生因？解初難：色種從大起，親說表色為生因？解初難：色種從大起，親故名生因；五識雖根發，疎故不名因。又故名生因；
五識雖根發，疎故不名因。又解：能生、所生，俱具質礙，即說大種為生因；解：能生、所生，俱具質礙，即說大種為生因；
所生心法非是礙，不說根法為生因。又生所生心法非是礙，不說根法為生因。又生義寬通，心、色並名生，大造是狹，生心非造義寬通，心、色並名生，大造是狹，生心非造因。解第二難：大種令色起，實故名生因；因。
解第二難：大種令色起，實故名生因；無表假表起，從假說假因。如佛身無表無表假表起，從假說假因。
如佛身無表色亦非造因，日輪光等亦爾。解云：要由彼色亦非造因，日輪光等亦爾。解云：要由彼
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