獨覺之人有二類別：一麟角喻。一三千界唯獨覺之人有二類別：一麟角喻。一三千界唯獨一出故，此是利根。先凡位時，六行伏彼，無獨一出故，此是利根。
先凡位時，六行伏彼，無所有已下惑。百劫練根入見道時，八地已下所有已下惑。百劫練根入見道時，八地已下伏彼類故，與見惑同時斷。出見道已，別伏彼類故，與見惑同時斷。
出見道已，別起九無間、九解脫。斷非想地九品煩惱，成起九無間、九解脫。斷非想地九品煩惱，成此麟角喻人，不滿百劫練，及從聲聞決擇此麟角喻人，不滿百劫練，及從聲聞決擇位中未定生時，此等已去作辟支者，皆為眾位中未定生時，此等已去作辟支者，皆為眾出。雖不待師而自悟道名獨覺人，許有出。
雖不待師而自悟道名獨覺人，許有多出故名部行，更有一解如第十記，通多出故名部行，更有一解如第十記，通定、不定姓，若百劫練根，得辟支者，即唯定定、不定姓，若百劫練根，得辟支者，即唯定性，餘義准前。性，餘義准前。問：何以得知？身見有二，見道斷一。答：准問：何以得知？
身見有二，見道斷一。答：准四卷《楞伽經》第二云，身見有二種，謂俱生及四卷《楞伽經》第二云，身見有二種，謂俱生及妄想。乃至云，及先二身見妄想斷，故疑法不妄想。
乃至云，及先二身見妄想斷，故疑法不生。准此經文，既云及先二身見妄想斷，故生。准此經文，既云及先二身見妄想斷，故疑法不生。即分明說身見有二，初果唯斷疑法不生。
即分明說身見有二，初果唯斷妄想身見，不斷俱生，不煩廣釋。妄想身見，不斷俱生，不煩廣釋。問：頗有斷非想前六品惑已，然後方斷欲問：頗有斷非想前六品惑已，然後方斷欲界後三耶？答：有如超中二果人，取第四果界後三耶？
答：有如超中二果人，取第四果者，即其事也。又如斯陀含人，住自果者，者，即其事也。又如斯陀含人，住自果者，已斷欲界六品惑已，方迴心取緣覺果者，已斷欲界六品惑已，方迴心取緣覺果者，不可漸斷所餘未斷，取緣覺果。以緣覺果不可漸斷所餘未斷，取緣覺果。
以緣覺果三十四心成菩提故，又與次第四果無別，三十四心成菩提故，又與次第四果無別，設今得二果已，不更兼前合為三十四心。設今得二果已，不更兼前合為三十四心。三十四心但據從凡即作者說，此第二果但三十四心但據從凡即作者說，此第二果但於此後，起九無間、九解脫道斷所餘惑，即於此後，起九無間、九解脫道斷所餘惑，即欲界中後三品惑，及無所有處已下煩惱，以欲界中後三品惑，及無所有處已下煩惱，以世道伏。起六無間、解脫，斷非想非非想世道伏。
起六無間、解脫，斷非想非非想等前六品已。方斷下欲先所伏者，不同見等前六品已。方斷下欲先所伏者，不同見
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