勿輕於末學，為獎後生之勝識，聊因希法勿輕於末學，為獎後生之勝識，聊因希法之研潭，粗述此科之云爾，餘多得失且置之研潭，粗述此科之云爾，餘多得失且置不言。其十者何：一、不知邪正失；二、現用不言。其十者何：一、不知邪正失；
二、現用不增失；三、妄謂種增失；四、佛應無戒失；五、不增失；三、妄謂種增失；
四、佛應無戒失；五、妄為違教失；六、假實不分失；七、違於當教妄為違教失；
六、假實不分失；七、違於當教失；八、妄謂朋異失；九、應同異宗失；十、種子失；
八、妄謂朋異失；九、應同異宗失；
十、種子防非失。一、不知邪正者。言種體增假為防非失。一、不知邪正者。
言種體增假為此解，疏自斷云：定、道無表，既不體增，別脫此解，疏自斷云：定、道無表，既不體增，別脫無表例亦應爾，故斷取彼功能倍增以為無表例亦應爾，故斷取彼功能倍增以為正義。今復重破，破已破失，若將為正不了正義。今復重破，破已破失，若將為正不了本解，謂不正為正，即不知邪正。二、現本解，謂不正為正，即不知邪正。
二、現用不增失者。云一例現不成過，定、道俱用不增失者。云一例現不成過，定、道俱思，亦名無表，但有念念能防無別倍體用，思，亦名無表，但有念念能防無別倍體用，然得成無表律儀者，體無倍增，自他共許，然得成無表律儀者，體無倍增，自他共許，不許定、道念念用增，則後定、道不能斷於不許定、道念念用增，則後定、道不能斷於後後品惑。以此定、道功用不增，同前定、道後後品惑。
以此定、道功用不增，同前定、道故，不能斷後後品惑，若許能斷違比量故，不能斷後後品惑，若許能斷違比量失，後後定、道應不伏斷後後品惑，以無勝失，後後定、道應不伏斷後後品惑，以無勝能故，以功能等故，如前定、道，具有文證，能故，以功能等故，如前定、道，具有文證，繁不能引，下皆准知。三、妄謂種增失者。云繁不能引，下皆准知。三、妄謂種增失者。
云無熏種增過，於此大乘一切種子，不問新無熏種增過，於此大乘一切種子，不問新舊皆因熏發，乃至不由熏發，種子體用，倍舊皆因熏發，乃至不由熏發，種子體用，倍倍增廣，若無熏倍增，即違此理者，正解用倍增廣，若無熏倍增，即違此理者，正解用增，不取體增，妄同前失。若論功能，無表之增，不取體增，妄同前失。若論功能，無表之體增不由熏，但由作法，作法事了，暢本邀體增不由熏，但由作法，作法事了，暢本邀期，發身、語思所熏之種，故成無表，功能倍期，發身、語思所熏之種，故成無表，功能倍增，故《彌勒所問經論》第三云：「如施主施物，增，故《彌勒所問經論》第三云：「如施主施物，依受用功德力故，雖施主異心，而依本心依受用功德力故，雖施主異心，而依本心念，修相續體細細轉勝，以轉勝故，於未來念，修相續體細細轉勝，以轉勝故，於未來
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