得，擇滅無為，無種姓人，及未入見道，皆依得，擇滅無為，無種姓人，及未入見道，皆依二障種子而立，入見已去，隨所未斷二障二障種子而立，入見已去，隨所未斷二障俱生，立擇非得，以非得彼所證擇滅故，非俱生，立擇非得，以非得彼所證擇滅故，非擇非得隨應，依彼諸有為法種現而立，以擇非得隨應，依彼諸有為法種現而立，以成彼法，不得非擇故。成彼法，不得非擇故。論假立非得名異生性者。此異生性三門分論假立非得名異生性者。
此異生性三門分別：一、釋名；二、出體；三、明差別。言釋名者，別：一、釋名；二、出體；
三、明差別。言釋名者，先離後合，異者有二：一、別異名異，謂聖唯先離後合，異者有二：一、別異名異，謂聖唯生人天二趣，此通五趣，不同於聖，此約趣生人天二趣，此通五趣，不同於聖，此約趣異，亦攝四生，四生不同；二、變異名異，此轉異，亦攝四生，四生不同；
二、變異名異，此轉變為邪見等故，聖者皆同，有正見故。此約變為邪見等故，聖者皆同，有正見故。此約見異，此亦攝境緣境有別，生謂，生起生類，見異，此亦攝境緣境有別，生謂，生起生類，即趣見類別異生起。性者體性，由此性故即趣見類別異生起。
性者體性，由此性故令趣、見異，上離釋也，異聖之生類名為異令趣、見異，上離釋也，異聖之生類名為異生。生者是總，性者是別。異生之性名異生生。生者是總，性者是別。
異生之性名異生性，並依主釋。又《新婆沙》四十五，大同此說。故性，並依主釋。又《新婆沙》四十五，大同此說。
故彼尊者世友，作如是說，能令有情起異類彼尊者世友，作如是說，能令有情起異類見，異類煩惱，造異類業，受異類果，異類生見，異類煩惱，造異類業，受異類果，異類生故，名為異生。二出體者，初敘異說，後敘故，名為異生。二出體者，初敘異說，後敘大乘。敘異說者：犢子部說：欲界見道所斷大乘。
敘異說者：犢子部說：欲界見道所斷十煩惱，以為體性；一切有部別，有體性唯是十煩惱，以為體性；一切有部別，有體性唯是無記，通三界繫，不相應；經部不立有別體無記，通三界繫，不相應；
經部不立有別體性，但於曾未生聖法，相續分位差別，假立性，但於曾未生聖法，相續分位差別，假立名異生性。大乘雖亦在不相應，非異色、名異生性。大乘雖亦在不相應，非異色、心，有別體性，但於是斷二障種，上未永斷心，有別體性，但於是斷二障種，上未永斷位，假立異生性，不是唯約能障自乘所有位，假立異生性，不是唯約能障自乘所有聖法不生現位，立異生性。無種姓人，無別聖法不生現位，立異生性。
無種姓人，無別障故。但約未斷見惑種立，由不成就於聖障故。但約未斷見惑種立，由不成就於聖法故，若用若體，俱得云不成。有種姓人，不法故，若用若體，俱得云不成。
有種姓人，不
下页续读