說，謂所依大種，一分依處說，謂能依造色。說，謂所依大種，一分依處說，謂能依造色。又難云：若爾，大種事應成多，造色各別依一又難云：若爾，大種事應成多，造色各別依一四大種故。答：云應知此中依體類說，諸四大種故。
答：云應知此中依體類說，諸四大種，類無別故，四大種，類無別故，作用薩婆多者，《婆沙》中。問：過去法多耶？未來作用薩婆多者，《婆沙》中。問：過去法多耶？
未來法多耶？一師云：過去法多，已無初際故，流法多耶？一師云：過去法多，已無初際故，流入過去故。二云未來法多，以未來無盡故。入過去故。
二云未來法多，以未來無盡故。三云相似，佛云法無去來故。云何三世？以三云相似，佛云法無去來故。
云何三世？以其一法，若正作用名現在，已作用名過去，其一法，若正作用名現在，已作用名過去，未作用名未來。俱舍師破云：應有三世未作用名未來。
俱舍師破云：應有三世雜過，汝云作用名現在故，以生用及光明雜過，汝云作用名現在故，以生用及光明苦法忍，皆未來有用，又等無間緣，落在過去苦法忍，皆未來有用，又等無間緣，落在過去方始有用，皆應是現在，以有作用故。正方始有用，皆應是現在，以有作用故。正理救云：我現在者是作用，過、未是功能。安惠理救云：我現在者是作用，過、未是功能。
安惠菩薩造《俱舍釋》復破云：汝作用之與功能菩薩造《俱舍釋》復破云：汝作用之與功能有何別也？有何別也？論：必有上下四方差別，計彼本宗，理無方分。論：必有上下四方差別，計彼本宗，理無方分。
今以量逼，令有方分，上下六方各相擬儀，今以量逼，令有方分，上下六方各相擬儀，若無方分應相涉入。故《婆沙》中尊者大德若無方分應相涉入。故《婆沙》中尊者大德說：極微無方分而不相至，流至現在，相近說：極微無方分而不相至，流至現在，相近名至。謂此極微，在未來世二各相離，流至名至。
謂此極微，在未來世二各相離，流至現世方始相近。而隔隣虛中無間故名至，現世方始相近。而隔隣虛中無間故名至，非合名至。世友菩薩非彼說云：若如爾者，非合名至。
世友菩薩非彼說云：若如爾者，應前極微住至後念，彼宗自計一剎那住，便應前極微住至後念，彼宗自計一剎那住，便入過去，若至現在，方始相近，名為至者，即入過去，若至現在，方始相近，名為至者，即二剎那。應此落謝之微流至現世，以住現二剎那。應此落謝之微流至現世，以住現世方相近故。世友解云：謂諸極微同在現世方相近故。
世友解云：謂諸極微同在現在者，各去隣虛中無間隙，名之為至。《俱在者，各去隣虛中無間隙，名之為至。《俱舍論》中天親破云：何緣能礙，令中間隙？然舍論》中天親破云：何緣能礙，令中間隙？
然
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