生，故不可屬所不生法，非有情故。但屬生，故不可屬所不生法，非有情故。但屬所依眾同分也，若其非得，唯屬所依眾同所依眾同分也，若其非得，唯屬所依眾同分立。定唯異熟，無記性也，然若得擇滅法，分立。
定唯異熟，無記性也，然若得擇滅法，猶可重生也，如退果者，若得非擇，畢竟不猶可重生也，如退果者，若得非擇，畢竟不生，以闕緣故。若依大乘，有為法得，亦同生，以闕緣故。若依大乘，有為法得，亦同薩婆多定屬所得，諸性界地，若色若心，及漏、薩婆多定屬所得，諸性界地，若色若心，及漏、無漏種子現行，隨其所應，皆隨所得判屬無漏種子現行，隨其所應，皆隨所得判屬彼法，以依此等諸法之上假建立故。若擇彼法，以依此等諸法之上假建立故。
若擇滅得，同彼有部屬能得道，然唯無漏，不許滅得，同彼有部屬能得道，然唯無漏，不許六行是斷道故，唯依聖道永害種子，得擇六行是斷道故，唯依聖道永害種子，得擇滅故。又六行道唯依未至，非根本地，伏惑滅故。又六行道唯依未至，非根本地，伏惑非斷，種子在故，得非擇滅。又約道起，得非斷，種子在故，得非擇滅。
又約道起，得擇滅時分，大小不同，如薩婆多，苦法智忍擇滅時分，大小不同，如薩婆多，苦法智忍為無間道，雖斷煩惱與惑得俱，未斷得為無間道，雖斷煩惱與惑得俱，未斷得繩未名得擇滅。苦法智起，為解脫道，方斷繩未名得擇滅。苦法智起，為解脫道，方斷得繩，雖未緣證，擇滅無為，依斯解脫立擇得繩，雖未緣證，擇滅無為，依斯解脫立擇滅得，懸起於得得彼擇滅，故擇滅得屬能滅得，懸起於得得彼擇滅，故擇滅得屬能得道。以苦忍智，但緣苦諦而未緣滅，以得道。
以苦忍智，但緣苦諦而未緣滅，以此擇滅，是滅諦故，證此無為，唯滅下智，雖此擇滅，是滅諦故，證此無為，唯滅下智，雖滅下智，滅法智忍，正無間道，亦未起得得彼滅下智，滅法智忍，正無間道，亦未起得得彼無為，滅法智時斷彼迷，滅煩惱惑得。始得無無為，滅法智時斷彼迷，滅煩惱惑得。始得無為時，方起得得，以解脫道，重即證故，餘皆為時，方起得得，以解脫道，重即證故，餘皆准知。若大乘宗，苦法智忍，無間道中，未立准知。
若大乘宗，苦法智忍，無間道中，未立擇得，雖正斷惑證未曾得。本斷惑種，於解擇得，雖正斷惑證未曾得。本斷惑種，於解脫道方起得得，依斯假立，擇滅得故。故下脫道方起得得，依斯假立，擇滅得故。
故下云，斷惑證滅，期心別故，或依無間，亦假立云，斷惑證滅，期心別故，或依無間，亦假立得，以證滅故。下約期心，今據實得，然大乘得，以證滅故。下約期心，今據實得，然大乘宗苦等四諦，四諦皆有事理實三，實雖無宗苦等四諦，四諦皆有事理實三，實雖無多，依詮施設故言四也：初苦法智忍，即於多，依詮施設故言四也：初苦法智忍，即於
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