障，立異生性，文無簡故。能障於大，必不得障，立異生性，文無簡故。能障於大，必不得故，如無姓障，必不得聖依二立故。若爾，故，如無姓障，必不得聖依二立故。
若爾，二乘斷此所知異生性不？答有二解：一云二乘斷此所知異生性不？答有二解：一云亦斷。若爾，即應斷所知障。答：許亦無亦斷。
若爾，即應斷所知障。答：許亦無過，如斷定障。此亦不爾，定障除現不過，如斷定障。
此亦不爾，定障除現不斷於種，此依種故。答：雖依種立，不即斷於種，此依種故。答：雖依種立，不即取種，依種假立，言不斷所知者，據種體取種，依種假立，言不斷所知者，據種體說；言斷異生姓者，據假功能，假實既殊，故說；
言斷異生姓者，據假功能，假實既殊，故不相反。若依此解，不定二乘但亦名聖，以不相反。若依此解，不定二乘但亦名聖，以異生性得聖捨故。一云不斷，望自乘說異生性得聖捨故。
一云不斷，望自乘說名得聖性，所知未斷彼姓猶存。若爾，應名得聖性，所知未斷彼姓猶存。若爾，應名亦凡亦聖，許亦何過？有雜亂過。名亦凡亦聖，許亦何過？
有雜亂過。答：若以聖性為異生性，可有雜亂，二性各答：若以聖性為異生性，可有雜亂，二性各別，何成雜亂？二性雖不雜，凡聖是相雜。別，何成雜亂？
二性雖不雜，凡聖是相雜。答：望義有別，亦不為過，如不定性二乘答：望義有別，亦不為過，如不定性二乘聖者，未至初地，亦名異小，故後釋為正。聖者，未至初地，亦名異小，故後釋為正。
問：何不通依俱生障立？答：約全能障見、問：何不通依俱生障立？答：約全能障見、修無漏，俱生立全障二無漏故，不依立故。修無漏，俱生立全障二無漏故，不依立故。
《瑜伽論》五十六云：依未生起，一切出世聖《瑜伽論》五十六云：依未生起，一切出世聖法分位，建立異生性，此論亦言見所斷種，法分位，建立異生性，此論亦言見所斷種，未永害位，假立非得名異生性。問：依見未永害位，假立非得名異生性。問：依見斷種立異生性為，總依三界見斷種立為，斷種立異生性為，總依三界見斷種立為，不爾耶？答：有二解：一云，唯取第八現行，不爾耶？
答：有二解：一云，唯取第八現行，同地見斷種立，不依一切分別種立。不爾，同地見斷種立，不依一切分別種立。不爾，一界成三界，應名三界異生，若取生現行一界成三界，應名三界異生，若取生現行種，即已得上定起上地惑，亦名三界異生；種，即已得上定起上地惑，亦名三界異生；
一云，通依三界見所斷種，文無簡故，同是異一云，通依三界見所斷種，文無簡故，同是異生，故無雜亂，不同界、趣、生等體性。界、趣、生，故無雜亂，不同界、趣、生等體性。界、趣、生等，顯界、趣別，此異於聖故不雜亂，前釋生等，顯界、趣別，此異於聖故不雜亂，前釋
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