法假名為離，非有無體名離有情，談無法假名為離，非有無體名離有情，談無本性，不約識變，為無名離。本性，不約識變，為無名離。釋三種成就。且法有二：一者有體；二者無釋三種成就。
且法有二：一者有體；二者無體。但於有法立於成就，不於無法，無法無體。
但於有法立於成就，不於無法，無法無體，無可成故。有法之中，復有二種：一、有體，無可成故。有法之中，復有二種：一、有為；二、無為。且有為中，復有二種：一者自識為；
二、無為。且有為中，復有二種：一者自識變；二者他識變。自識變中，復有二種：一者變；
二者他識變。自識變中，復有二種：一者種子；二者現行。種子隱而難知，所以分之種子；
二者現行。種子隱而難知，所以分之為二：一、種子成就；二、自在成就。現行顯而易為二：一、種子成就；
二、自在成就。現行顯而易了，所以總合為一，名現行成就。種子之了，所以總合為一，名現行成就。
種子之中復有三種：一者善；二不善；三無記。善中中復有三種：一者善；二不善；
三無記。善中有二：一、無漏；二、有漏。有漏善中復有二種：有二：一、無漏；
二、有漏。有漏善中復有二種：一、方便；二、生得。前無漏善及方便，並名自在，一、方便；
二、生得。前無漏善及方便，並名自在，以成就此者，必於生死，當得自在，又當引以成就此者，必於生死，當得自在，又當引生必加功用，方始起故，即通本、始，餘義准生必加功用，方始起故，即通本、始，餘義准思。生得善者生便即得，因循而生。無勝功思。
生得善者生便即得，因循而生。無勝功能，所有種子但名生得，不善之法，亦但名為能，所有種子但名生得，不善之法，亦但名為種子成就。以有此法，沈於生死，於解脫分，種子成就。
以有此法，沈於生死，於解脫分，無勝堪能故。雖《解深密經》云：十地菩薩所無勝堪能故。雖《解深密經》云：十地菩薩所起煩惱，勝二乘人，所起無漏，彼由菩薩無漏起煩惱，勝二乘人，所起無漏，彼由菩薩無漏悲智，非彼煩惱自堪能，故不名為自在成悲智，非彼煩惱自堪能，故不名為自在成就。無記法中復有二種：一者有覆；二者無就。
無記法中復有二種：一者有覆；二者無覆。有覆性者，同煩惱說。無覆無記，復有四覆。
有覆性者，同煩惱說。無覆無記，復有四種：一、異熟；二、威儀；三、工巧；四、變化。異熟無種：一、異熟；
二、威儀；三、工巧；
四、變化。異熟無記，唯種子成就，威儀、工巧各具二種：如象記，唯種子成就，威儀、工巧各具二種：如象行鹿驟，營田織薄等，名種子成就；若象王行鹿驟，營田織薄等，名種子成就；
若象王行，鵝王步，雕文廁畫等，名自在成就。加行，鵝王步，雕文廁畫等，名自在成就。加功始得非因循起故，變化無記唯自在成，功始得非因循起故，變化無記唯自在成，必功用起故。又成此者得自在故，故《瑜伽必功用起故。
又成此者得自在故，故《瑜伽
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