化所，起威儀亦得名成，緣縛不成，假心說化所，起威儀亦得名成，緣縛不成，假心說有，無實能發。若實威儀八地已上，現亦不有，無實能發。若實威儀八地已上，現亦不成，恒無漏善非無記故，工巧無記唯在欲成，恒無漏善非無記故，工巧無記唯在欲界，種、現名成。若生上二，種成現不成。彼雖界，種、現名成。
若生上二，種成現不成。彼雖有語據身巧說，二乘俱成，佛俱不成。八地有語據身巧說，二乘俱成，佛俱不成。
八地已上，種成現不成。若約緣心威儀、工巧，隨已上，種成現不成。若約緣心威儀、工巧，隨應准知，通果無記。欲、色界成，地法色界，應准知，通果無記。
欲、色界成，地法色界，下持彼種及現行故，隨其所應名成不成。下持彼種及現行故，隨其所應名成不成。若至佛果，種方不成。若據緣縛，二乘無學，若至佛果，種方不成。
若據緣縛，二乘無學，亦名不成，八地種成。亦名不成，八地種成。有漏善中，生得分別。方便善中，三惠分別。約有漏善中，生得分別。
方便善中，三惠分別。約其界地，現行種子成、不成等，皆應思准。無漏其界地，現行種子成、不成等，皆應思准。
無漏善者，凡夫之中，無性不成，有性種成，三乘聖善者，凡夫之中，無性不成，有性種成，三乘聖者，種、現俱成；二乘無餘種，現不成；餘人善者，種、現俱成；二乘無餘種，現不成；
餘人善根，涅槃時盡故。根，涅槃時盡故。問：前明得依，非得依何？答：有為非得，現行問：前明得依，非得依何？
答：有為非得，現行不成，即依種立。又解：依第八識，翻彼成不成，即依種立。又解：依第八識，翻彼成就，立不成就，現行成就，不依種子，非得翻就，立不成就，現行成就，不依種子，非得翻彼，何故依種？又解依種，若以翻彼，現成彼，何故依種？
又解依種，若以翻彼，現成不依種，即不成亦不依，如種成依種立，不不依種，即不成亦不依，如種成依種立，不成復依何？據體不成，即無體故，二解任情。成復依何？據體不成，即無體故，二解任情。
若自在及種子，體在無能，名為非得，亦依若自在及種子，體在無能，名為非得，亦依種立。若爾，與現非得何別？此據無能，彼約種立。若爾，與現非得何別？
此據無能，彼約未起，故有差別。若據體無名為非，得同未起，故有差別。若據體無名為非，得同擇、非擇二種得說，就依種中。如聖性非擇、非擇二種得說，就依種中。
如聖性非得有二義：一、相違非得，即異生性，依二障得有二義：一、相違非得，即異生性，依二障種；二者相順，依功能說，邪見斷善，或未入種；二者相順，依功能說，邪見斷善，或未入見，設有種子，未起功能，亦名不成，即依見，設有種子，未起功能，亦名不成，即依無漏種子假立，現行不成，亦依種立。無為非無漏種子假立，現行不成，亦依種立。
無為非
下页续读