云：由不律儀思數數現行，是故非福運運增云：由不律儀思數數現行，是故非福運運增者，是說業道，以初要期但得不律無表，未者，是說業道，以初要期但得不律無表，未成業道故。又別脫無表，由受發故，住法竟成業道故。又別脫無表，由受發故，住法竟得，不律非受，要作方得。故說不律儀思數得，不律非受，要作方得。
故說不律儀思數數現行，非福增長，律、不律別。又有別釋，如數現行，非福增長，律、不律別。又有別釋，如大師表無表章辨，《成業論》中云：「由思差別所大師表無表章辨，《成業論》中云：「由思差別所熏成種。謂從此後不作因生。」不作因生，即是熏成種。
謂從此後不作因生。」不作因生，即是功能，設餘說種以假從實，故不相違。六、功能，設餘說種以假從實，故不相違。
六、假實不分失者。以引《雜集》第七云：後二故假實不分失者。以引《雜集》第七云：後二故思若作若增，必受異熟者。是說業道種實思若作若增，必受異熟者。
是說業道種實感異熟能，非無表色。若業道功能與無表感異熟能，非無表色。若業道功能與無表不別者，無表如業應行蘊攝，攝處既別，明不別者，無表如業應行蘊攝，攝處既別，明假實殊，今引實能難假功能者，即假實不假實殊，今引實能難假功能者，即假實不分失。七、違於當教失者。云受戒者於大分失。
七、違於當教失者。云受戒者於大眾前，發身、口、心乞戒已訖，乃至第三羯摩眾前，發身、口、心乞戒已訖，乃至第三羯摩未終，念念起心，常得熏成方便戒種。至第未終，念念起心，常得熏成方便戒種。
至第三羯摩終時，能緣心識若起現前，便即熏三羯摩終時，能緣心識若起現前，便即熏成根本戒種者。論：不應言或依發勝身、成根本戒種者。論：不應言或依發勝身、語思種增長位立，以禮師乞受，有動勝思，語思種增長位立，以禮師乞受，有動勝思，要期分限，所熏成種，作法竟已，無表遂生，要期分限，所熏成種，作法竟已，無表遂生，言初但方便，第三羯摩竟所熏種上，立根言初但方便，第三羯摩竟所熏種上，立根本律儀無表者，爾時但起緣心，不發身語，本律儀無表者，爾時但起緣心，不發身語，依此種立，與論相違，故為不可。然約業道，依此種立，與論相違，故為不可。
然約業道，方便根本及以後起，從第三白至羯摩竟，方便根本及以後起，從第三白至羯摩竟，成根本業道及無作戒，已後即名三業眷屬，成根本業道及無作戒，已後即名三業眷屬，非別解戒。雖別脫戒，第三羯摩竟時初得，非別解戒。雖別脫戒，第三羯摩竟時初得，後亦名戒，非於後時不名為戒，但名後後亦名戒，非於後時不名為戒，但名後起，猶如業道。八、妄謂朋異失者。之於起，猶如業道。
八、妄謂朋異失者。之於異宗等，初念唯有一具七支，至第二念更異宗等，初念唯有一具七支，至第二念更
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