成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0494c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 7 · 大正藏 0494c
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我的选文中有七頌，合為二段。初二頌釋理違；
次五頌釋教違。論：若唯有識至種種分別。
述曰：此外人難。若無心外之緣，由何而生種種分別？
分別者即八識等，無外實法，此由何生？外境既成無，妄應不起難也。
論：頌曰至彼彼分別生。述曰：上三句出妄緣，下一句顯分別。
下長行中有二：初略；後廣。
略中有二：初依頌中解緣生有漏分別；後例生淨法。
初中又二：初別解四句；後總結頌意。
論：曰至功能差別。述曰：此種子識，即本識中能生一切有為法種，各能生自果功能之差別，故名一切種。
功能有二：一、現行名功能，如言穀中功能能生芽等；二、種子名功能，即本識中一切種子，此中隨說種子功能。
論：此生等流至名一切種。述曰：「此生等流」，謂有二解：一者種子前後自類相生；
二者種生現行，雖復同時，亦名等流，現行是種之同類故。於因緣中唯除現親能熏之因緣，此明一切種故，餘因緣種體皆生等流。
問：前第二卷末種生現起，如俱有因得士用果，何故此中但言等流果耶？答：如前第二，初明等流、異熟二因習氣攝諸種盡，彼間等流即此等流，種生現行非士用果，彼卷下但言如小乘俱有因得士用果，不言即是俱有因。
然《顯揚》十八，破俱有因是因緣故，今但是因緣生起因等攝得等流果，此據
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0494c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。