成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0469c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 7 · 大正藏 0469c
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我的选文差別,彼第一言是意不共,故知尋、伺唯在意識。論:又說尋伺至苦樂俱故。
述曰:第二證也。彼第五復說尋、伺相應中,地獄尋、伺唯是慼行,觸非愛境,引發苦與憂,俱嬈心業轉。
人、天尋、伺多分憂等,少分喜等,初靜慮中所有尋、伺唯喜受俱,彼各別作。今此中總通人、天等五趣為論。
又彼文云:唯憂、喜二法相應,曾不說與苦、樂二法俱起,故知五識定無尋、伺。若爾,彼不說捨,尋、伺應不俱;
不說苦、樂俱,即言五識定無尋、伺;不言捨受俱,尋、伺俱無捨。
論:捨受遍故至與苦樂俱。述曰:捨受遍相應,彼論不待言,苦、樂不遍俱,何緣論不說?
既不說有苦、樂,故知五識無。問:不說苦俱,即言五識無尋、伺?
不說與樂俱,初定無尋、伺?論:雖初靜慮至總說喜名。
述曰:初定有意樂,而不離喜,即一喜受,義說為樂。如《對法》七及五十七、《顯揚》二等說,以此義故總說喜名,即攝彼樂,欲界尋、伺,下地喜、樂,在識各別,體性相離,何不別說?
前師問言:汝純受苦處,彼與意苦俱,何緣亦不說,豈以不說即非苦俱?論:雖純苦處至總說為憂。
述曰:彼意地苦,與憂相似,有分別故,總說為憂,即攝彼苦。餘趣憂、苦,各在一處,勢不相似,何緣不說?
此即意中有苦受師義。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0469c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。