瑜伽論記卷 23 · 大正藏 0850b

外無人名補特迦羅無我，後解順文可知。外wài無wú人rén名míng補bǔ特tè迦jiā羅luó無wú我wǒ，後hòu解jiě順shùn文wén可kě知zhī。真如名如實性能知真如名無倒性者，則無真zhēn如rú名míng如rú實shí性xìng能néng知zhī真zhēn如rú名míng無wú倒dǎo性xìng者zhě，則zé無wú分別智。第六解分別，由二因緣，當知施設所分fēn別bié智zhì。

第dì六liù解jiě分fēn別bié，由yóu二èr因yīn緣yuán，當dāng知zhī施shī設shè所suǒ有緣起，總標別釋。一、如所有性，二、盡所有性有yǒu緣yuán起qǐ，總zǒng標biāo別bié釋shì。一yī、如rú所suǒ有yǒu性xìng，二èr、盡jìn所suǒ有yǒu性xìng者，如此二門或唯約真如義說，此唯就行；次者zhě，如rú此cǐ二èr門mén或huò唯wéi約yuē真zhēn如rú義yì說shuō，此cǐ唯wéi就jiù行xíng；

次cì明此二，或理為如所有事，為盡所有。今此文明míng此cǐ二èr，或huò理lǐ為wéi如rú所suǒ有yǒu事shì，為wéi盡jìn所suǒ有yǒu。今jīn此cǐ文wén中唯就事辨，無明行等因果相稱，名如所有，中zhōng唯wéi就jiù事shì辨biàn，無wú明míng行xíng等děng因yīn果guǒ相xiāng稱chēng，名míng如rú所suǒ有yǒu，又此無明緣行等種種差別皆盡分別，名盡又yòu此cǐ無wú明míng緣yuán行xíng等děng種zhǒng種zhǒng差chà別bié皆jiē盡jìn分fēn別bié，名míng盡jìn所有。第七解自作，景師云：言受所得愛攝所suǒ有yǒu。

第dì七qī解jiě自zì作zuò，景jǐng師shī云yún：言yán受shòu所suǒ得dé愛ài攝shè受也，愛亦不應理者，渴愛猶是希求，明受不受shòu也yě，愛ài亦yì不bù應yīng理lǐ者zhě，渴kě愛ài猶yóu是shì希xī求qiú，明míng受shòu不bù自希求，自生受體，亦是神我攝他受領。達師自zì希xī求qiú，自zì生shēng受shòu體tǐ，亦yì是shì神shén我wǒ攝shè他tā受shòu領lǐng。達dá師shī述三藏依釋論解，由喜集故受集如前，如前述shù三sān藏zàng依yī釋shì論lùn解jiě，由yóu喜xǐ集jí故gù受shòu集jí如rú前qián，如rú前qián者，前諸法無實作用故。無有自作，攝受他者，者zhě，前qián諸zhū法fǎ無wú實shí作zuò用yòng故gù。

無wú有yǒu自zì作zuò，攝shè受shòu他tā者zhě，無我神我攝受他受。若言他作者，不應道理，無wú我wǒ神shén我wǒ攝shè受shòu他tā受shòu。若ruò言yán他tā作zuò者zhě，不bù應yīng道dào理lǐ，無有神我故。故釋論云：亦如前言，如前者，無無wú有yǒu神shén我wǒ故gù。

故gù釋shì論lùn云yún：亦yì如rú前qián言yán，如rú前qián者zhě，無wú有神我故，無作他世。前之三種惡因論邊有yǒu神shén我wǒ故gù，無wú作zuò他tā世shì。前qián之zhī三sān種zhǒng惡è因yīn論lùn邊biān者，一、自作，二、他作，三、俱，并不當理，故云惡者zhě，一yī、自zì作zuò，二èr、他tā作zuò，三sān、俱jù，并bìng不bù當dāng理lǐ，故gù云yún惡è因論也。後之一種無因論邊者，成四句無因因yīn論lùn也yě。

後hòu之zhī一yī種zhǒng無wú因yīn論lùn邊biān者zhě，成chéng四sì句jù無wú因yīn生也。生shēng也yě。

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