是異生，未得離欲，住此命終者，未離欲凡夫，是異生，未得離欲，住此命終者，未離欲凡夫，先以故思造業，而起厭離，厭伏不行，既未離先以故思造業，而起厭離，厭伏不行，既未離欲命終，還生當地，而未能令於次生位不造欲命終，還生當地，而未能令於次生位不造彼業。不受異熟等者，雖於現法厭所造業，而彼業。不受異熟等者，雖於現法厭所造業，而不能令此所厭業不牽生報，亦不能令次生不能令此所厭業不牽生報，亦不能令次生身中更不造業，亦不能令於其後位無造業身中更不造業，亦不能令於其後位無造業事也。言於現法中，亦未一向能令不造者，現事也。
言於現法中，亦未一向能令不造者，現身雖暫厭伏所造，亦未必能令一身之中更身雖暫厭伏所造，亦未必能令一身之中更不重造。生斷故者至然未解脫後位作業，及不重造。生斷故者至然未解脫後位作業，及受異熟者，離欲凡夫厭現造業，命終生上，則受異熟者，離欲凡夫厭現造業，命終生上，則無次生欲界之身，於中造業，然是凡夫，後還無次生欲界之身，於中造業，然是凡夫，後還退生，因先厭業，受欲後報，後報身中還作業，退生，因先厭業，受欲後報，後報身中還作業，故云然未解脫後位作業及受異熟。後斷故故云然未解脫後位作業及受異熟。
後斷故者，謂復有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受者，謂復有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已，獲得最初，或復第二，沙門果。彼作是厭離已，獲得最初，或復第二，沙門果。彼作是念：凡我所有由多麁重，由多熱惱，所造惡業，念：凡我所有由多麁重，由多熱惱，所造惡業，或復善業，皆願與彼俱時而受用，勿復令我或復善業，皆願與彼俱時而受用，勿復令我於生後位受彼報，發誓願已。復修四無量，以於生後位受彼報，發誓願已。
復修四無量，以奢摩他品定，正起加行者，伏惑得未來禪也，奢摩他品定，正起加行者，伏惑得未來禪也，及為進趣離欲愛故。知此中，或瞋意樂者，慈及為進趣離欲愛故。知此中，或瞋意樂者，慈斷，害是悲斷，嫉妬是壽斷，可愛事等是捨斷，害是悲斷，嫉妬是壽斷，可愛事等是捨斷也。諸所造業，并是心之體胤乃至得不還斷也。
諸所造業，并是心之體胤乃至得不還果。若但於此暫生喜樂乃至或於後位者，若果。若但於此暫生喜樂乃至或於後位者，若但於此阿那含果，暫生喜足不求上果，於現但於此阿那含果，暫生喜足不求上果，於現法中，尚不造業，以更不於欲界受生，況於生法中，尚不造業，以更不於欲界受生，況於生後位中而得造業。又正法外墮邪見者至皆後位中而得造業。
又正法外墮邪見者至皆名曲業者，外道身中，所起善惡之業，從邪見名曲業者，外道身中，所起善惡之業，從邪見生，皆名三曲業。猛利貪瞋所起諸業，皆名穢生，皆名三曲業。猛利貪瞋所起諸業，皆名穢業者，准決擇文即曲業，加彼貪瞋所起之業業者，准決擇文即曲業，加彼貪瞋所起之業
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