下中二品，後一修習力攝者上品，達師云：軟下中二品，後一修習力攝者上品，達師云：軟中上世間者，根戒別解脫戒定共戒等，有下中上世間者，根戒別解脫戒定共戒等，有下中上故，是有漏故曰世間也，此中約聞思慧中上故，是有漏故曰世間也，此中約聞思慧地中，根戒及別解脫戒以辨初軟中二品戒地中，根戒及別解脫戒以辨初軟中二品戒也。約修慧地以辨上品戒，即是禪律儀也。後也。約修慧地以辨上品戒，即是禪律儀也。
後既成熟已下明有學無漏戒，彼即修習已下，既成熟已下明有學無漏戒，彼即修習已下，明無學無漏戒。第五解入聖教不護，初總標，明無學無漏戒。第五解入聖教不護，初總標，次別解第三，此中云何名非律儀已下，重料次別解第三，此中云何名非律儀已下，重料簡言。神力相應聞慧者，即說聞慧照境名為簡言。
神力相應聞慧者，即說聞慧照境名為神力。第六解勝資糧善備，言喜貪為依引，現神力。第六解勝資糧善備，言喜貪為依引，現法後法老死等者，現法之中由貪行非梵行法後法老死等者，現法之中由貪行非梵行催令老死，即引現法老死貪引惡趣，名後法催令老死，即引現法老死貪引惡趣，名後法老死。言如草木等者，正法聞慧如草木，法隨老死。
言如草木等者，正法聞慧如草木，法隨法行如筏，以正法慧起法隨法行，如以草木法行如筏，以正法慧起法隨法行，如以草木等能成於筏也。第七解捨所學，由七因緣等等能成於筏也。第七解捨所學，由七因緣等者，一、謂諸異生乃至五轉，即如前說諸行自者，一、謂諸異生乃至五轉，即如前說諸行自性等五轉也；二者、或復異生已下是也。後五性等五轉也；
二者、或復異生已下是也。後五因緣并有又字可知。第八解著處，如文。第因緣并有又字可知。
第八解著處，如文。第九解不善義，景師云：復四種能生妙智見，無九解不善義，景師云：復四種能生妙智見，無倒門者，今解一受義從四門轉故，脫四種妙倒門者，今解一受義從四門轉故，脫四種妙智。觀察苦者，於生受因者，一解五蘊為因能智。
觀察苦者，於生受因者，一解五蘊為因能生三受，又解三觸為因能生三受。又於依持生三受，又解三觸為因能生三受。又於依持者，內六處。及所依因者，外六處，此十二處門者，內六處。
及所依因者，外六處，此十二處門也。又於住因者，四食為五受住因。又於依、緣、也。又於住因者，四食為五受住因。
又於依、緣、自性、助伴、隨順苦樂等行者，十八界門，依謂自性、助伴、隨順苦樂等行者，十八界門，依謂六根，緣謂六塵，自性即六識，助伴即同時六根，緣謂六塵，自性即六識，助伴即同時諸數，隨苦等觸受依十八界生。又二緣故，如諸數，隨苦等觸受依十八界生。又二緣故，如來除滅於義不善人所有猶預：一、名亦種種來除滅於義不善人所有猶預：一、名亦種種文句表於一義，二者、開顯聖教廣義。下辨中文句表於一義，二者、開顯聖教廣義。
下辨中
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