能捨，故曰若取若捨。又解：若增減者，偏說外能捨，故曰若取若捨。又解：若增減者，偏說外五塵現著，故云若增，外塵微劣，故云若減；若五塵現著，故云若增，外塵微劣，故云若減；
若取捨者，偏約內根，以外境增故能取，外境減取捨者，偏約內根，以外境增故能取，外境減故能捨也。第二解思，言於六處減乃至不應故能捨也。第二解思，言於六處減乃至不應思惟等者，明六處斷擇滅無為，不應思惟分思惟等者，明六處斷擇滅無為，不應思惟分別詰問，唯依覺慧觀察等。云何為四？謂或有、別詰問，唯依覺慧觀察等。
云何為四？謂或有、無、或異、不異。下反舉六處生滅，有四行相，顯無、或異、不異。
下反舉六處生滅，有四行相，顯前無為四行相，以彼六處有生名有，有滅名前無為四行相，以彼六處有生名有，有滅名無，待他有異，待自種類前後無別故名不異。無，待他有異，待自種類前後無別故名不異。六處永滅已下，順結無為四行，觀察不應道六處永滅已下，順結無為四行，觀察不應道理。下明戲論能引無我，所發言論名為戲論，理。
下明戲論能引無我，所發言論名為戲論，於戲論事若勤行之，但損無益。第三解縛解於戲論事若勤行之，但損無益。第三解縛解脫，頌中解脫義通上下，此中云縛解脫，下門脫，頌中解脫義通上下，此中云縛解脫，下門中云解脫相也。第四解相，景師云：善修梵行中云解脫相也。
第四解相，景師云：善修梵行斷我見者，若為損身奪命色心無變，由善守斷我見者，若為損身奪命色心無變，由善守根四苦解脫得四種喜：一、由當來外緣生苦得根四苦解脫得四種喜：一、由當來外緣生苦得脫，二、由當來內緣生苦得脫，三、於現法涅槃脫，二、由當來內緣生苦得脫，三、於現法涅槃時外內二依眾苦得脫，四、命終已與草木相時外內二依眾苦得脫，四、命終已與草木相似，有二種：一者、六處無我草木相似，二者、似，有二種：一者、六處無我草木相似，二者、六處為三毒火燒草木相似。諸聖弟子後苦六處為三毒火燒草木相似。
諸聖弟子後苦不生，與佛明力，少分相似者，解脫等也。非現不生，與佛明力，少分相似者，解脫等也。非現法緣苦不生故者，不同如來現法苦緣一切法緣苦不生故者，不同如來現法苦緣一切不生，佛苦暫生已速疾斷也。然諸如來二種不生，佛苦暫生已速疾斷也。
然諸如來二種明力，皆悉成等者，智斷二明悉成也。泰師明力，皆悉成等者，智斷二明悉成也。泰師云：無學命終後，苦不續與草木相似，死更不云：無學命終後，苦不續與草木相似，死更不續。達師云：由二種依者，一、煩惱依，二、果報續。
達師云：由二種依者，一、煩惱依，二、果報依，二種明力者，無漏道名為明，又是無漏力依，二種明力者，無漏道名為明，又是無漏力故名力也。第五解觸遍，景師云：謂有一沙故名力也。第五解觸遍，景師云：謂有一沙門，越勝現量世間，愚夫尚不迷惑；況諸智者，門，越勝現量世間，愚夫尚不迷惑；
況諸智者，
下页续读