若趣苦滅行者，無漏聖道，名性不同。即此趣若趣苦滅行者，無漏聖道，名性不同。即此趣滅轉行，或有有為共相轉者，觀無常。或有有滅轉行，或有有為共相轉者，觀無常。
或有有為無為共相行轉者，通觀諸法為空無我。當為無為共相行轉者，通觀諸法為空無我。當知若諸有為共相行相，彼望道果，名不同分知若諸有為共相行相，彼望道果，名不同分者，不觀無為果故。若有為無為共相行，彼望者，不觀無為果故。
若有為無為共相行，彼望道果，亦名同分者，無我理通涅槃，亦常無我道果，亦名同分者，無我理通涅槃，亦常無我故。第二解師不同分，略有五種師假立句，一、故。第二解師不同分，略有五種師假立句，一、趣諸取行者，流轉行也；二、趣諸取盡行者，還趣諸取行者，流轉行也；
二、趣諸取盡行者，還滅行也；三、若一切法遍知；四、永斷；五、作苦邊滅行也；三、若一切法遍知；
四、永斷；五、作苦邊際。若於五相建立處，一一相中者，景師云：五際。
若於五相建立處，一一相中者，景師云：五受也，亦可五取蘊也。達師云：前說五師是也。受也，亦可五取蘊也。達師云：前說五師是也。
不依四相薩迦邪見，用彼為依，能害四種行相不依四相薩迦邪見，用彼為依，能害四種行相憍慢者，外道於一蘊中計色，是我色、我瓔珞憍慢者，外道於一蘊中計色，是我色、我瓔珞色、是僮僕色、我𮄠宅也。依此四義起四我慢，色、是僮僕色、我𮄠宅也。依此四義起四我慢，既於一一相中，不起四種我見，便害四種我既於一一相中，不起四種我見，便害四種我慢。言若隨緣起增上力故於現法中，後有種慢。
言若隨緣起增上力故於現法中，後有種子，或增或減等者，順觀十二緣起為增，逆觀子，或增或減等者，順觀十二緣起為增，逆觀為減，由此順逆當來後有或生不生，即是染為減，由此順逆當來後有或生不生，即是染淨二緣觀也。第三解王國。第四解二世間，并淨二緣觀也。第三解王國。
第四解二世間，并如文可知。第五解有為，於中有二：一、有為空，如文可知。第五解有為，於中有二：一、有為空，二、無為空。有為空者，空無常、恒，及無我我所。二、無為空。
有為空者，空無常、恒，及無我我所。無為空中，但無我所性。又此空性至為所依無為空中，但無我所性。
又此空性至為所依趣者，則此無為空性，通據遍計人、法性空，依趣者，則此無為空性，通據遍計人、法性空，依他因緣約有之法無決定，法爾道理為所依他因緣約有之法無決定，法爾道理為所依趣。此或如是至法爾道理者，景師云：此或如趣。此或如是至法爾道理者，景師云：此或如是，大乘道理，即法辨空也。或異者，諸部計空是，大乘道理，即法辨空也。
或異者，諸部計空異法也。或非者，或有外道計空，與法非異非異法也。或非者，或有外道計空，與法非異非不異。下順結之，明法空法而辨遍一切處，無不異。
下順結之，明法空法而辨遍一切處，無不同歸法爾道理，達師云：前有為、無為等，亦不同歸法爾道理，達師云：前有為、無為等，亦
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