故，一類是有，一類非有者，依他真實是有，遍故，一類是有，一類非有者，依他真實是有，遍計執非有，此有非有畢竟遠離，聞說依他等計執非有，此有非有畢竟遠離，聞說依他等有遍計是無則決定執定有定無，此定有無有遍計是無則決定執定有定無，此定有無還是遍計故，云此有非有畢竟遠離，亦可依還是遍計故，云此有非有畢竟遠離，亦可依他等有遍計非有，皆非分別心之所取，故云他等有遍計非有，皆非分別心之所取，故云畢竟遠離。以世間道修空性者，下明諸聖人畢竟遠離。
以世間道修空性者，下明諸聖人初以世間道修於空性，自斯已後下明無漏初以世間道修於空性，自斯已後下明無漏道觀空。第十解證修二空，則是三空性中之道觀空。第十解證修二空，則是三空性中之第三也，於中先廣分別，後明略義。前中有四，第三也，於中先廣分別，後明略義。
前中有四，初明空性，第二約行明空所依，第三辨修空初明空性，第二約行明空所依，第三辨修空位，則是凡位有學位，第四却辨修空方便。初位，則是凡位有學位，第四却辨修空方便。初云有二種空：一者、應所證空是理，二者、應所云有二種空：一者、應所證空是理，二者、應所修空是智。若於此二不成辨故，退四妙樂者，修空是智。
若於此二不成辨故，退四妙樂者，謂一、於一切攝受惡事等妙出離樂；二、解脫謂一、於一切攝受惡事等妙出離樂；二、解脫貪等得初禪中妙遠離樂；三、尋伺止息妙寂貪等得初禪中妙遠離樂；
三、尋伺止息妙寂靜樂即二禪已上；四、二解脫攝無所造作無靜樂即二禪已上；四、二解脫攝無所造作無恐怖攝妙等覺樂，向下不解前三但解第四，恐怖攝妙等覺樂，向下不解前三但解第四，二解脫攝無所造作恐怖等。應所證空，略有二解脫攝無所造作恐怖等。
應所證空，略有二種：一、外，二、內。外空者乃至正能作證者，五二種：一、外，二、內。外空者乃至正能作證者，五種妙欲引發五種色想，今證外五欲空以無種妙欲引發五種色想，今證外五欲空以無有決定性故，能所取之想亦皆超渡，於離欲有決定性故，能所取之想亦皆超渡，於離欲貪正能作證也。內空者，謂於內諸行者，五根貪正能作證也。
內空者，謂於內諸行者，五根也，以向前辨外空中唯云五色。今解：內空亦也，以向前辨外空中唯云五色。今解：內空亦唯云五根。應所修空，亦有二種至修無常見唯云五根。
應所修空，亦有二種至修無常見者，以見無常，念念生滅，不自在故，明知無我，者，以見無常，念念生滅，不自在故，明知無我，無我故空，是故今舉無常之見，亦名修空。自無我故空，是故今舉無常之見，亦名修空。自下第二明四種空所依，當知四行為所依止，下第二明四種空所依，當知四行為所依止，第一、外空，以第二住內空心增上力故得初第一、外空，以第二住內空心增上力故得初禪定，離生喜樂滋潤其身為所依止，及遍知禪定，離生喜樂滋潤其身為所依止，及遍知
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