故云三相望各有三種。又解：初番修根是修故云三相望各有三種。又解：初番修根是修戒所引，修心是根所引，修慧是修心所引，第戒所引，修心是根所引，修慧是修心所引，第二番修根，是修心所引，修戒是修根所引，修二番修根，是修心所引，修戒是修根所引，修慧是修戒所引，第三番修根是修慧所引，修慧是修戒所引，第三番修根是修慧所引，修戒修根所引，修心是修戒所引，故云相望各戒修根所引，修心是修戒所引，故云相望各有三種所引。言又諸苾芻守護諸根者，即修有三種所引。
言又諸苾芻守護諸根者，即修根也。修習妙行等者，修戒也。心得正定者，修根也。修習妙行等者，修戒也。
心得正定者，修心也。見如實者，修慧也。第八解修，先辨不善心也。見如實者，修慧也。
第八解修，先辨不善修，後明善修根。言觀第一眾生起悅意者，始修，後明善修根。言觀第一眾生起悅意者，始終行正行人也，觀第二眾，生不悅意者，始終終行正行人也，觀第二眾，生不悅意者，始終邪行人也。觀第三眾，生起悅意，生不悅意者，邪行人也。
觀第三眾，生起悅意，生不悅意者，彼人始善終惡。觀第四眾，生不悅意，生起悅彼人始善終惡。觀第四眾，生不悅意，生起悅意，彼人初惡後善故。觀第五眾，生起悅意者，意，彼人初惡後善故。
觀第五眾，生起悅意者，一行正行故。生不悅意者，一行放逸故，亦一行正行故。生不悅意者，一行放逸故，亦復生起悅不悅意者，一行一分或時放逸或復生起悅不悅意者，一行一分或時放逸或不放逸故。又於五轉隨應思惟三種對者，五不放逸故。
又於五轉隨應思惟三種對者，五轉雖異，略作三類：一者、可意，即第一全及後轉雖異，略作三類：一者、可意，即第一全及後三少行，二、不可意，即第二全及後三少分，三少行，二、不可意，即第二全及後三少分，三者、可意，即後三少分，以無常想故。於第一三者、可意，即後三少分，以無常想故。於第一人不起貪愛，以慈心故於第二人不起瞋恚，人不起貪愛，以慈心故於第二人不起瞋恚，以無相定故，於第三人不起愛恚也。言三轉以無相定故，於第三人不起愛恚也。
言三轉境者，五品眾略為三也。第九解無我論。第境者，五品眾略為三也。第九解無我論。
第十解定。第十一解法見，并尋文可解。第十二十解定。第十一解法見，并尋文可解。
第十二解苦門，言於五種受，發起五轉如實妙智者，解苦門，言於五種受，發起五轉如實妙智者，即於五受起五種智，故名五轉也。上來處擇即於五受起五種智，故名五轉也。上來處擇後總頌中有其四門前三已訖。自下第四解後總頌中有其四門前三已訖。
自下第四解多住等有一頌半列十四門：初是一住，二、遠多住等有一頌半列十四門：初是一住，二、遠涅槃，三、略說，四、內所證，五、辨一切，六、知相，涅槃，三、略說，四、內所證，五、辨一切，六、知相，七、捨所學，八、業，九、等，十、空，十一、隨行，十二、七、捨所學，八、業，九、等，十、空，十一、隨行，十二、
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