第二番出名色體，前番唯取五根為色。今若第二番出名色體，前番唯取五根為色。今若通五根造根四大扶根塵大總名為色。及諸通五根造根四大扶根塵大總名為色。
及諸餘名者，現在唯心王為識，受想行蘊及前滅餘名者，現在唯心王為識，受想行蘊及前滅心同時四蘊總說為名，故噵及諸餘名。由彼心同時四蘊總說為名，故噵及諸餘名。由彼執持，所有根等，隨在相續，流轉不絕者，此明執持，所有根等，隨在相續，流轉不絕者，此明所持名色與識為依流轉不絕。此二總名隨所持名色與識為依流轉不絕。
此二總名隨轉依止者，此名色二總名作識隨轉依止。基轉依止者，此名色二總名作識隨轉依止。基師云：此中解名色體性，有二復次中，初大小師云：此中解名色體性，有二復次中，初大小共許，後唯在大乘。達師云：隨業行識者，種子共許，後唯在大乘。
達師云：隨業行識者，種子識支也，若約此文順對文識支亦攝業雜染識支也，若約此文順對文識支亦攝業雜染中。然是種子，識支是名言熏習種子，非有分中。然是種子，識支是名言熏習種子，非有分也，此種子識支，西國三師不同，護法本始也，此種子識支，西國三師不同，護法本始具，護月唯本，二師并云法爾種子，勝軍云：無具，護月唯本，二師并云法爾種子，勝軍云：無始時來所熏，名言熏習種子也。言根依大種始時來所熏，名言熏習種子也。
言根依大種者，造根四大，根處大種者，造附根大種也。所者，造根四大，根處大種者，造附根大種也。所生諸色者，附根塵等，由是故言等隨近結也。生諸色者，附根塵等，由是故言等隨近結也。
如是名為前際中際緣起等，第三遠結前門如是名為前際中際緣起等，第三遠結前門義也。自下第四辨具差別，差別有四：初、對義也。自下第四辨具差別，差別有四：初、對卵濕以辨差別，二、對化生次辨差別，三、對無卵濕以辨差別，二、對化生次辨差別，三、對無色次辨差別，四、約三業以辨差別，尋文可知。色次辨差別，四、約三業以辨差別，尋文可知。
第二門中，先問，次解。云何名為從其中際緣，第二門中，先問，次解。云何名為從其中際緣，起諸行得生者，此為一問。云何不生由不生起諸行得生者，此為一問。
云何不生由不生故證得清淨，此第二問。下次第答。答初問中，故證得清淨，此第二問。下次第答。
答初問中，景師云：謂彼如是於中際生者，領受先業所景師云：謂彼如是於中際生者，領受先業所得二果：一、領受內異熟果者，內六根也，二者、得二果：一、領受內異熟果者，內六根也，二者、領受境界所出受增上果者，外境所生三受領受境界所出受增上果者，外境所生三受果也，此牒中際二果從前際業生。彼由聽聞果也，此牒中際二果從前際業生。彼由聽聞不正法故乃至後有生苦者，此迷於現果來果不正法故乃至後有生苦者，此迷於現果來果故起愚癡。由此前際至增長諸行者，牒前迷故起愚癡。
由此前際至增長諸行者，牒前迷
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