而今還依前釋也。第六解學等，言若諸無學，而今還依前釋也。第六解學等，言若諸無學，或失念故，退現法樂，然無堪能退失解脫者，或失念故，退現法樂，然無堪能退失解脫者，已斷惑種故不退解脫，下下學外離。若有已斷惑種故不退解脫，下下學外離。
若有修行不放逸者至復何所用者，已得解脫，解修行不放逸者至復何所用者，已得解脫，解脫不退更修不放逸何所用？下為釋通，若為脫不退更修不放逸何所用？下為釋通，若為證得法樂住至非不放逸者，景師云：若為證證得法樂住至非不放逸者，景師云：若為證得樂住勤作功用，如造工業非不放逸無由得樂住勤作功用，如造工業非不放逸無由能得，此亦如是。達師云：此文應云非是不能得，此亦如是。
達師云：此文應云非是不放逸耶？由二因緣應知彼於六處寂滅有慢放逸耶？由二因緣應知彼於六處寂滅有慢無慢，謂未滅謂滅未得謂得也。第七解著門，無慢，謂未滅謂滅未得謂得也。
第七解著門，言於二緣識者，景師云：即為二也。達師云：此言於二緣識者，景師云：即為二也。達師云：此有三釋，一云名色及識，故云二緣；又云：根境有三釋，一云名色及識，故云二緣；
又云：根境二緣，故云二緣。更解：一、利養恭敬緣，二、離欲二緣，故云二緣。更解：一、利養恭敬緣，二、離欲緣，如文取解。第八解無我，言除識自性，因緣，如文取解。
第八解無我，言除識自性，因緣助伴，其餘所有，不可得故者，其餘我體不緣助伴，其餘所有，不可得故者，其餘我體不可得也。第九解聖道，由五種相，當知八聖道可得也。第九解聖道，由五種相，當知八聖道最勝無罪，下文有六句，何故名五耶？三藏云：最勝無罪，下文有六句，何故名五耶？
三藏云：後二合一，故有五相。何故須合，并簡外故果後二合一，故有五相。何故須合，并簡外故果有五相？如攝異門者，謂是為婆羅門無猶預有五相？
如攝異門者，謂是為婆羅門無猶預等等有五句，如第八十四卷。第十解二海不等等有五句，如第八十四卷。第十解二海不同分，言由彼於此未超度故，於前二種境界大同分，言由彼於此未超度故，於前二種境界大海亦未超渡者，彼離欲異生於內各別六處，海亦未超渡者，彼離欲異生於內各別六處，大海未能了知是苦，名未超渡故，於向前所大海未能了知是苦，名未超渡故，於向前所說五可愛境及由意所識可愛諸境，亦未超說五可愛境及由意所識可愛諸境，亦未超渡。上來初半頌列四門中前二門訖。自下第渡。
上來初半頌列四門中前二門訖。自下第三解同等一頌有十門：一、道不同分，二、師不三解同等一頌有十門：一、道不同分，二、師不同分，三、王國，四、二世間，五、有為，六、遮身行，同分，三、王國，四、二世間，五、有為，六、遮身行，七、堅執，三空性為三，足前成十。長行釋中，初七、堅執，三空性為三，足前成十。
長行釋中，初解道不同分，言若趣苦集行者，業與煩惱。解道不同分，言若趣苦集行者，業與煩惱。
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