不解初門，但辨廣義，謂從資糧地即解脫分，不解初門，但辨廣義，謂從資糧地即解脫分，二、方便地，則四善根，三、見地，四、修地，五、無學二、方便地，則四善根，三、見地，四、修地，五、無學地。此中邊際根成就住者，則解脫分滿名為地。此中邊際根成就住者，則解脫分滿名為邊際。根成熟住如來所化乃至正見成就者，邊際。
根成熟住如來所化乃至正見成就者，即前解脫分滿為佛所化聞慧成就。此為依止即前解脫分滿為佛所化聞慧成就。此為依止乃至止觀雙行者，此菩薩方便地，於四識住乃至止觀雙行者，此菩薩方便地，於四識住中，先觀識色，是其不淨，貪識不生，為身念處。中，先觀識色，是其不淨，貪識不生，為身念處。
從是無間，於聖諦中能入現觀者，明見地。更從是無間，於聖諦中能入現觀者，明見地。更復修習如所得道，以漸進趣者，是其修地。能復修習如所得道，以漸進趣者，是其修地。
能得一切諸漏永盡者，是無學地。下例緣餘三得一切諸漏永盡者，是無學地。下例緣餘三識住，為三念處故。言如能如實至亦爾者，緣識住，為三念處故。
言如能如實至亦爾者，緣識住受，是苦；緣識住想為心念住，為無常；緣識住受，是苦；緣識住想為心念住，為無常；
緣識住行為法念住，是無我；亦可觀四念處皆識住行為法念住，是無我；亦可觀四念處皆作苦無常等行。達師云：此中苾芻不解如來作苦無常等行。
達師云：此中苾芻不解如來於一義中種種異門宜說，故云於義不善也。於一義中種種異門宜說，故云於義不善也。於生受因如實妙智者，一云喜樂故五蘊集，於生受因如實妙智者，一云喜樂故五蘊集，此喜則是愛，故能發潤業，以能生五蘊中受此喜則是愛，故能發潤業，以能生五蘊中受數，故云生受因也；又云觸集故受集，若依此數，故云生受因也；
又云觸集故受集，若依此義，觸是受轉因，此約現緣；又於依持者外六義，觸是受轉因，此約現緣；又於依持者外六塵，所依因者內五根也。第十解隨流，言於塵，所依因者內五根也。
第十解隨流，言於其相續，安立所緣者，謂魔王等為欲媚惑有其相續，安立所緣者，謂魔王等為欲媚惑有情，故變作種種微妙境界也。第十一解菩情，故變作種種微妙境界也。第十一解菩薩勝餘乘，初總標徵列八相，後次第解。前中，薩勝餘乘，初總標徵列八相，後次第解。
前中，後有菩薩者，實行後有菩薩住第十地，於大後有菩薩者，實行後有菩薩住第十地，於大自在天中當成正覺，以難知故，但說化身八自在天中當成正覺，以難知故，但說化身八相成道，從覩史多下生人中名後有菩薩。諸相成道，從覩史多下生人中名後有菩薩。諸正行道及道果等者，景云：正道者，智果也。及正行道及道果等者，景云：正道者，智果也。
及以道果者，斷果謂斷二障，所得斷果亦勝聲以道果者，斷果謂斷二障，所得斷果亦勝聲聞為無有上。更有一解：正行道者聖道也，道聞為無有上。更有一解：正行道者聖道也，道
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