受耶？解云：設有苦受是化非報故，云由彼處受耶？解云：設有苦受是化非報故，云由彼處所眼所見色乃至意所知法一向可愛相續殊所眼所見色乃至意所知法一向可愛相續殊勝增上義故意門引發意成義故，各別受苦勝增上義故意門引發意成義故，各別受苦各別受樂故名各別。言六觸處門恒領受者，各別受樂故名各別。
言六觸處門恒領受者，於六根門常領受也。就處釋中，初半頌列四於六根門常領受也。就處釋中，初半頌列四門，初安立等、智同等，最後當知離欲等，已解門，初安立等、智同等，最後當知離欲等，已解安立等竟。次解智等有一頌，十門分別，一、無安立等竟。
次解智等有一頌，十門分別，一、無智，二、智，三、定，四、殊勝，五、障，六、學等，七、著，八、智，二、智，三、定，四、殊勝，五、障，六、學等，七、著，八、無我，九、聖道，十、二海不同分。長行釋中，初解無我，九、聖道，十、二海不同分。長行釋中，初解無智，言依前所說三有情眾，無智為根者，一、無智，言依前所說三有情眾，無智為根者，一、謂邪見起曲業，二、貪瞋穢業，三、癡所起濁業，謂邪見起曲業，二、貪瞋穢業，三、癡所起濁業，并以無智為根故得生起。若能斷此無我根并以無智為根故得生起。
若能斷此無我根本，一切眾中，能起一切雜染一法者，釋根本本，一切眾中，能起一切雜染一法者，釋根本義也，是無明一法。此中第一所起雜染損減義也，是無明一法。此中第一所起雜染損減實事者，初邪見也。第二增益虛事者，貪瞋也。實事者，初邪見也。
第二增益虛事者，貪瞋也。第三於其如實顯了方便，能作愚癡者，起濁第三於其如實顯了方便，能作愚癡者，起濁業人。於彼二因，有愚癡故等者，愚與前二為業人。
於彼二因，有愚癡故等者，愚與前二為因故有增減。第二解智門，有二種如實智：一因故有增減。第二解智門，有二種如實智：一者、如理作意所發者，聞思二慧也；二者、三摩者、如理作意所發者，聞思二慧也；
二者、三摩地所發者，修慧也。當知此行與前差別者，修地所發者，修慧也。當知此行與前差別者，修慧行相與聞思別也。第三解定，言五轉者，一、慧行相與聞思別也。
第三解定，言五轉者，一、觀諸行自性，二、諸行因緣，三、雜染因，四、清淨觀諸行自性，二、諸行因緣，三、雜染因，四、清淨因，五、清淨。第四解殊勝，言於二處所，如來因，五、清淨。第四解殊勝，言於二處所，如來證得勝安立智者，或生死涅槃或二諦為二證得勝安立智者，或生死涅槃或二諦為二處所，文解邪難處正說處也。言由三種相，應處所，文解邪難處正說處也。
言由三種相，應正了知等者，過未各一，現在內外合為一也。正了知等者，過未各一，現在內外合為一也。第五解障，景師云：一、二門，二、二時，三、二地，第五解障，景師云：一、二門，二、二時，三、二地，開此三門，復次第解。等所引發三種等持能開此三門，復次第解。
等所引發三種等持能為障礙者，一、於異生位所修無量俱行等持，為障礙者，一、於異生位所修無量俱行等持，
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