惡行業中，言一切不善身業，名為惡行。語意惡行業中，言一切不善身業，名為惡行。語意亦爾者，唯舉業性，不同小乘通取貪瞋、邪見，亦爾者，唯舉業性，不同小乘通取貪瞋、邪見，意三亦名惡行。於諸惡趣，或已隨得，或當或意三亦名惡行。
於諸惡趣，或已隨得，或當或現等者，明三惡行感惡趣報，或已得等。次明現等者，明三惡行感惡趣報，或已得等。次明邪正二論安立業染，於中分二：初語辨二論邪正二論安立業染，於中分二：初語辨二論安立業染，第二重廣分別邪正二論。前中，言安立業染，第二重廣分別邪正二論。
前中，言邪論者乃至當知此為邪論者，邪論者說作邪論者乃至當知此為邪論者，邪論者說作惡業時，前方便中數起故，意欲行殺等名故惡業時，前方便中數起故，意欲行殺等名故思造，如是之業定墮惡趣，正論非之，依汝思造，如是之業定墮惡趣，正論非之，依汝所判則謗修行，梵行能證涅槃，何以故？諸有所判則謗修行，梵行能證涅槃，何以故？諸有情類，於現在世造惡業時，無有不起故思造情類，於現在世造惡業時，無有不起故思造者，況在餘生。是即故思造業定入惡趣，是即者，況在餘生。
是即故思造業定入惡趣，是即應無得解脫時，如正論說，唯故思造多是不應無得解脫時，如正論說，唯故思造多是不定，故涅槃云：一切眾生不定業多，決定業少，定，故涅槃云：一切眾生不定業多，決定業少，以是義故有修習道故，決定重業可使輕受，以是義故有修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生後受。言若如是說已下，明其不定之業非生後受。言若如是說已下，明其正論，謂若說諸有故，思造不善業，此業亦作正論，謂若說諸有故，思造不善業，此業亦作亦增長者，定受惡趣果。若有雖作不增長者，亦增長者，定受惡趣果。
若有雖作不增長者，彼彼法受為依止故，諸所造作，若無追悔不彼彼法受為依止故，諸所造作，若無追悔不修對治，若更增長若不增長，此業雖定順現修對治，若更增長若不增長，此業雖定順現報受，亦轉令成順惡趣受，或生受、或後受，於報受，亦轉令成順惡趣受，或生受、或後受，於現在中能解脫脫，若生追悔等故，轉惡趣業現在中能解脫脫，若生追悔等故，轉惡趣業令現輕受，即名不謗修習梵行。問曰：上辨業令現輕受，即名不謗修習梵行。
問曰：上辨業雜染，云何復言成順樂受？解云：是福分善，亦雜染，云何復言成順樂受？解云：是福分善，亦名為染。自下第二重廣分別邪正論有六復名為染。
自下第二重廣分別邪正論有六復次，略作五對：一、明對治會不會對，二、明三業次，略作五對：一、明對治會不會對，二、明三業護不護對，三、明五相染不染對，四、明施設業護不護對，三、明五相染不染對，四、明施設業行邪正對，五、於聖教中未入已入對。就第二行邪正對，五、於聖教中未入已入對。就第二對中，言於現法中不善防護身語意業而住對中，言於現法中不善防護身語意業而住
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