通伏難，難意：何故菩薩至識支不通至行支通伏難，難意：何故菩薩至識支不通至行支乃無明支耶？通中有二復次，初復次意菩薩乃無明支耶？通中有二復次，初復次意菩薩初修行時先觀老病等苦，其次推尋其集因，初修行時先觀老病等苦，其次推尋其集因，即云從過去有取愛而生，此三復從何而生，即云從過去有取愛而生，此三復從何而生，後觀從過去受乃至識支而生，曾所串習故，後觀從過去受乃至識支而生，曾所串習故，但至識支而還上也，第二復次，又為漸次已但至識支而還上也，第二復次，又為漸次已下，先觀後際苦諦，其次推尋其因，即是中際下，先觀後際苦諦，其次推尋其因，即是中際中有取愛後際苦家集諦，其集諦復從何而中有取愛後際苦家集諦，其集諦復從何而生復從現在五果而生，此中已觀苦諦及其生復從現在五果而生，此中已觀苦諦及其因，復已觀集諦并其因，因果義周遍故更不因，復已觀集諦并其因，因果義周遍故更不觀行支及無明支。前本地及小乘，說同景師觀行支及無明支。
前本地及小乘，說同景師引。如是順逆已下，明滅道觀十二支。問：何引。如是順逆已下，明滅道觀十二支。
問：何故前苦集觀中唯至識支，此滅道觀中并觀故前苦集觀中唯至識支，此滅道觀中并觀十二支耶？答：前明起作分唯觀十支，此明寂十二支耶？答：前明起作分唯觀十支，此明寂滅分通觀十一支，欲滅生死煩惱業報故，其滅分通觀十一支，欲滅生死煩惱業報故，其中無明行最是生死本故，寂滅分中通觀十中無明行最是生死本故，寂滅分中通觀十二支也。又起作分中逆觀十二支，寂滅分中二支也。
又起作分中逆觀十二支，寂滅分中順觀十二支，由無明滅故行滅乃至生滅故順觀十二支，由無明滅故行滅乃至生滅故老死滅，故云順逆觀也。此中有二：初、約有老死滅，故云順逆觀也。此中有二：初、約有漏正見以明四諦觀，二、又以正見已下，約無漏正見以明四諦觀，二、又以正見已下，約無漏正見以明四諦觀，為此義故已下，凡釋經漏正見以明四諦觀，為此義故已下，凡釋經中句義也。第五解攝聖教，初開三章門，次別中句義也。
第五解攝聖教，初開三章門，次別釋之。第三又先積集已下，凡釋經中諸句，釋之。第三又先積集已下，凡釋經中諸句，言從後際苦至識緣名色等者，前之七支是言從後際苦至識緣名色等者，前之七支是前際苦集，識與名色展轉相依，譬如束蘆。言前際苦集，識與名色展轉相依，譬如束蘆。
言約第一義都無所有者，據理遍計所執實有約第一義都無所有者，據理遍計所執實有作用畢竟無所有也。第六解微智，謂對外道作用畢竟無所有也。第六解微智，謂對外道解展轉聖弟子能知微細，名為微劣，外道觀解展轉聖弟子能知微細，名為微劣，外道觀身雖久住立，而有死生有捨取故，知是無常身雖久住立，而有死生有捨取故，知是無常
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